集谛 (除瞋、身、边、戒禁取)
六
灭谛 (除瞋、身、边、戒禁取)
六
道谛 (除瞋、身、边)
七
无色界
苦谛 (除瞋)
九
二十八
集谛 (除瞋、身、边、戒禁取)
六
灭谛 (除瞋、身、边、戒禁取)
六
道谛 (除瞋、身、边)
七
(五)八十一品修惑：(参见：杨白衣《俱舍要义》p.95)
修惑
欲 界
贪
一、五趣杂居地─────九品
瞋
痴
二、离生喜乐地─────九品
慢
三、定生喜乐地─────九品
色 界
贪
四、离喜妙乐地─────九品
八十一品
痴
五、舍念清净地─────九品
慢
六、空无边处地─────九品
无色界
贪
七、识无边处地─────九品
痴
八、无所有处地─────九品
慢
九、非想非非想处地──九品
(六)(p.238-p.239)初果圣者「彻底断尽三结」，不只是不现起而已。
1、我见结(有身见、萨迦耶见)：我见，是自我的妄执，为生死的根本。从我见而来的，是我所见，断见、常见，一见、异见，有见、无见……。我见断了，这一切也就都断了。
2、戒禁取见结：是无意义的，外道的戒行。
3、疑：是对于佛、法(四谛、缘起)、僧的狐疑不定。
(七)(p.240)证到初果，可说无量生死都已经息了，再也不堕恶趣。最多是七往天上，七还人间，一定要永断生死入涅槃。仅断所有见惑，但欲界修惑都还未断，故还要七生往返天上人间，称为「极七有」。
※证得初果的，虽可能有『隔阴之迷』，但决不像凡夫一样。无论怎样，也还是生死已有边际，可说生死已了。(p.242)
(八)(p.240～245)烦恼与润生：(参见：杨白衣《俱舍要义》p.126)
预 流 向
前十五心
见道
有学位
预 流 果
第十六心道类智
一 来 向
上上品
(润二大生)
欲界修惑
上中品
(润一大生)
上下品
(润一大生)
中上品
(润一大生)
中中品
(润一大生)
修道
一 来 果
中下品
不 还 向
下上品
(润一大生)
下中品
不 还 果
下下品
阿罗汉向
色界初禅第一品，断无间道
至无色界有顶地之第九品
上二界修惑
断金刚无间道
阿罗汉果
有顶地第九品断解脱道
无学道
无学位
五、(p.240)二果(斯陀含) [二名斯陀含，进薄修断惑。]
(一)生死的真正根源，是我见；须陀洹断了我见，生死就解脱了，如大树的连根拔起，必死无疑一样。其余未断的烦恼──修所断惑，滋润固有的业力使他生在天上人间。剩下的烦恼，无论作(小)恶，或修戒修定，都不能成为人天的总报业与引业(只能是别报业与满业)。他仅能滋润旧业，使他往生天上人间。(p.241)
(二)已断前六品欲界修惑(上上品～中下品)，尚余三品欲界修惑未断，还要一生天上、一来人间，故名「一来」。(p.242)
六、(p.242) 三果(阿那含)[三名阿那含，离欲不复还。]
(一)断尽所有欲界修惑，不再来欲界受生，故名「不还」。阿那含果死后，离欲界而上生色界，或者无色界，一定就在那边入涅槃，再不复还来生欲界了。
(二)五下分结尽，得阿那含。五下分结是：有身见，戒禁取，疑，欲贪，瞋。
这五类，都是能感欲界生死的，所以叫下分。
(三)有身见，戒禁取，疑，在见道得初果时，先已经断尽了，现在又进一步的断尽了欲贪与瞋，也就是断尽了一切欲界修惑。
瞋恚，是专属于欲界的烦恼。
贪是通三界的，但欲贪指欲界的贪欲而说。
(四)欲贪断尽了而证得三果的，虽然身在人间，但对欲界的五欲，男女的性欲，已经不再染着。所以如证得三果，即使是在家弟子，也是会绝男女之欲的。
七、(p.243)四果(阿罗汉)[断惑究竟者，名曰阿罗汉，毕故不造新，生死更无缘。]
(一)体见正法而断了见惑的圣者，知见是绝对的正确了。但在一切境界上，爱染的力量还很强。所以可能进修停顿，或者再生人天，忘失本来。不过修惑是自然萎缩(如拔了根，树皮会干枯一样)，圣道的潜力一定会现起，一定会再向前进的。在这再进修中，无论是行住坐卧，衣食语默，毁誉得失，衰老病患，待人接物，在这一切境界上，能提起正念，时时照顾，不断熏修，这能使爱染为本的修惑，渐渐销融净尽。这是二果以来都是如此的。
(二)断尽一切烦恼，证得第四果名为阿罗汉。这是真正应受人天供养的圣者，故名「应供」。到此阶段，杀尽一切烦恼贼，故曰「杀贼」。不再来三界受生，故名「无生」。60
(三)经说：『五顺上分结断得阿罗汉』。五顺上分结是：色贪(色界的贪染)，无色贪(无色界的贪染)，掉举，慢，无明。这五结，是使众生生于上界的。(p.244)
(四)烦恼既断尽了，从前造的业力，已经完毕而不再有效。又不会再造新业，所以未来的生死苦果，更无生起的因缘了。(p.244-p.245)
八、(p.245) 阿罗汉之类别 [此或慧解脱，或是俱解脱。]
(一)六种阿罗汉与九种阿罗汉
A、六种阿罗汉：(※参见《俱舍论》卷25，〈贤圣品〉，大正29，129b14-20)
1. 退法：谓
遇少缘便退所得。
2. 思法：谓惧退失恒思自害。
3. 护法：谓于所
得喜自防护。
4. 安住法：离胜退缘虽不自
防亦能不退。离胜加行亦不增进。
5. 堪达法：彼性堪能，好修练根，速达不动。
6. 不动法：彼必无退。
B、九种阿罗汉：(※参见《中阿含经》卷30(127经)，〈福田经〉，大正1，616a)
1、思法；2、升进法；3、不动法；4、退法；5、不退法；6、护法；7、实住法；8、慧解脱；9、俱解脱。
※《顺正理论》卷65(大正29，699c)：
九种无学：1、退法；2、思法；3、护法；4、安住；5、堪达；6、不动法；
7、不退法；8、慧解脱；9、俱解脱。
(二)(p.245) 「慧解脱阿罗汉」与「俱解脱阿罗汉」
A、 (p.245) 离贪欲→心解脱；离无明→慧解脱。
依慧力的证入法性，无明等障得解脱。
以定的寂静力，使贪爱等障解脱。
参见：《杂阿含经》卷26(710经)，大正2，190b9-21：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘：「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足。净信者谓心解脱，智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐；无明染心者，慧不清净。是故比丘离贪欲者，心解脱；离无明者，慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结，慢无间等，究竟苦边」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
B、(p.246) 定与慧的解脱
1、约少分说：佛弟子的修证上，如约少分说，都可说有这定与慧的解脱，如依未到定或七依定而发无漏慧的，断见道所断惑，都可说有此二义。
2、约全分说：如修到阿罗汉的，以慧力断尽无明为本──我见为本的一切烦恼，那是大家都是一样的。如依定力的修得自在来说，就不同。
(1)如能得灭尽定的阿罗汉，无论是慧是定，都得到了究竟解脱。约得到定慧的全分离障说，称为俱解脱阿罗汉。
(2)如慧证究竟，而不能解脱定障，就称为慧解脱阿罗汉。
《大毗婆沙论》卷109(大正27，564b8-15)：
慧解脱有二种，一是少分，二大全分。少分慧解脱于四静虑能起一二三；全分慧解脱于四静虑皆不能起。……苏尸摩经说全分慧解脱，彼于四静虑皆不能益。
如是二说俱为善通，由此少分慧解脱者，乃至能起有顶等至但不得灭定。
若得灭定名俱解脱。
慧解脱
1、仅有未到定 (全分慧解脱)
2、具有四禅八定(少分慧解脱)
俱解脱
灭尽定(彻底解脱定障)
☆慧解脱：参见《杂阿含经》卷14(347经)，〈须深经〉(苏尸摩经)，大正2，96b~98a。
☆俱解脱：参见《中阿含经》卷24(97经)，〈大因经〉，大正1，582a~b。
九、(p.245) 阿罗汉之功德： [六通及三明，…
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