..续本文上一页世间上福田。]
(一)(p.246)六通：
1、神境通：变多为一，变一为多，隐显自在，山河石壁都不能障碍他。入水，入地，还能凌空来去，手摸日月等。
2、天眼通：见粗的又见细的，见近的又见远的，见明处又见暗处，见表面又见里面，尤其是能见众生的业色，知道来生是生天或落恶趣等。
3、天耳通：近处远处，听到种种声音。能听了人类的不同方言，连天与鸟兽的语声，也都能明了。
4、他心通：知道他众生心中所想念的。
5、宿命通：知众生前生的往因，作什么业，从那里来。
6、漏尽通：知烦恼的解脱情形，知烦恼是否已经彻底断尽。
※A、前五通：得根本禅之佛弟子与外道都可能得到。
※B、漏尽通：是一切阿罗汉所必有的。
但阿罗汉不一定具有根本禅，不一定有前五通，如具未到定的慧解脱阿罗汉便是。
(二)(p.247)三明61：(阿罗汉所具有)
1、天眼明：能知未来。
2、宿命明：能知过去。
3、漏尽明
(三)(p.247) 阿罗汉与六通
1、全分慧解脱阿罗汉(未到定)：具漏尽通但无前五通。
(如《杂阿含经》卷14(347经)〈须深经〉所说，大正2，96b-98a)
2、少分慧解脱阿罗汉(四禅八定)：具根本禅者，可修发三明、六通。
3、俱解脱阿罗汉(灭尽定)：一定具备三明、六通。
※三明阿罗汉：(1)或是具根本禅的慧解脱(《杂阿含经》卷45(1212经)，大正2，330a~c)
(2)或是具灭尽定的俱解脱(《大毗婆沙论》卷143，大正27，734b~c)
参见：
A、《发智论》卷9(大正26，966a):
慧解脱无愿三摩地现在前时......他心智(现在前)。
B、《大毗婆沙论》卷109(大正27，564):
问:此中数说慧解脱者起他心智，此起必依根本静虑，若慧解脱亦能现起根本静虑，岂不违害苏尸摩经。彼经中说：慧解脱者，不能现起根本静虑？
答：慧解脱有二种，一是少分，二大全分。少分慧解脱于四静虑能起一二三；全分慧解脱于四静虑皆不能起。此论中说少分慧解脱，故能起他心智。
苏尸摩经说全分慧解脱，彼于四静虑皆不能益。
如是二说俱为善通，由此少分慧解脱者，乃至能起有顶等至但不得灭定。若得灭定名俱解脱。
十、(p.248)以譬喻赞颂阿罗汉之功德
[明净恒不动，如日处晴空；一切世间行，不染如莲华。]
(一)如日处晴空：
1、 阿罗汉果，智慧断尽了烦恼，极明极净，正如日光朗照，处在万里无云的晴空中一样。
2、阿罗汉的功德，有『六恒住』。在见色闻声等六境起用时，恒常是：『不苦不乐，舍心住正念正智』，这就是不动。在触对六境时，或是合意的，或是不合意的，但不会因此而起贪起瞋。一切利誉得失，在圣者的心境上，不受外境所转动，『不能妨心解脱慧解脱』。俗语所说的『八风62吹不动』，就是阿罗汉的境界。这如经上说：『六入处常对，不能动其心，心常住坚固，谛观法生灭』。
※《杂阿含经》卷9(254经)，大正2，62c~63b：
尔时尊者二十亿耳，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。当于尔时，解脱六处。云何为六？(1)离欲解脱，(2)离恚解脱，(3)远离解脱，(4)爱尽解脱，(5)诸取解脱，(6)心不忘念解脱。
(1)世尊！若有依少信心而言离欲解脱，此非所应；贪、恚、痴尽，是名真实离欲解脱。
(2)若复有人，依少持戒而言我得离恚解脱，此亦不应；贪、恚、痴尽，是名真实(离恚)解脱。
(3)若复有人，依于修习利养远离，而言远离解脱，是亦不应；贪、恚、痴尽，是真实远离解脱。
(4)(5)(6)贪、恚、痴尽，亦名离爱，亦名离取，亦名离忘念解脱。
如是世尊！若诸比丘未得罗汉，未尽诸漏，于此六处不得解脱。
若复比丘在于学地，未得增上乐涅槃，习向心住，尔时成就学戒，成就学根。后时当得漏尽，无漏心解脱，乃至自知不受后有；当于尔时，得无学戒，得无学诸根。譬如婴童愚小仰卧，尔时成就童子诸根；彼于后时渐渐增长，诸根成就，当于尔时成就长者诸根。在学地者，亦复如是，未得增上安乐。乃至成就无学戒，无学诸根，若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭乃至无常。耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭。譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇，不能穿过。彼无学者亦复如是，眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱，慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭」。
尔时、二十亿耳重说偈言：
离欲心解脱，无恚脱亦然，远离心解脱，贪爱永无余，诸取心解脱，及意不忘念。晓了入处生，于彼心解脱，彼心解脱者，比丘意止息，诸所作已作，更不作所作。犹如大石山，四风不能动。色、声、香、味、触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心，心常住坚固，谛观法生灭。
(二)如莲花无染：
阿罗汉在未舍报前，虽然生活在这世间中，却不受杂染的环境所熏变。他在一切世间行中，清净不染，如莲华一样，虽生于淤泥中，而却微妙香洁。
十一、(p.249) 缘觉乘[或不由他觉，从于远离生，名辟支迦佛，合说为二乘。]
(一)「缘觉乘」与「声闻乘」之主要差异：
1、不由他觉：也就是无师自悟。
2、从远离生：不由他觉的智慧，是由于远离而生的。远离，是远离愦闹，远离人事。他在因中，在证果以后，都是独往独来，厌离人事的。过着精严的十二头陀行，孤居独处。据说：这都出于没有佛法的时代，现乞食的出家相，但不会说法，只是现神通而已。
※ 十二头陀行：住阿兰若处、常乞食、次第乞食、一坐食、节量食、中后不饮浆、粪扫
衣、但三衣、冢间住、树下坐、露地坐、但坐不卧。
(印顺法师《华雨集》第四册，p.227)
※参见《大智度论》卷28，大正25，266c6-15：
声闻智慧即是辟支佛智慧，但时节、利根、福德有差别。
时名，佛不在世，亦无佛法，以少因缘，出家得道，名辟支佛。
利根名异，法相是同，但智慧深入，得辟支佛道。
福德名有相，或一相二相，乃至三十一相。若先佛法中得圣法，法灭后成阿罗汉，名为辟支佛，身无有相。
有辟支佛第一疾者、四世行，久者、乃至百劫行；如声闻疾者三世，久者六十劫。
(二)(p.250)「麟角喻独觉」与「部行独觉」
1、《瑜伽师地论》卷34(大正30，478a5-21)：
云何独觉道？谓由三相，应正了知。
谓有一类，安住独觉种姓，经于百劫，值佛出世亲近承事，成熟相续，专心求证独觉菩提。于蕴善巧、于处善巧、于界善巧、于缘起善巧、于处非处善巧、于谛善巧勤修学故，于当来世，速能证得独觉菩提，如是名为初独觉道。
复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，于先所未起顺决择分善根，引发令起谓暖、顶、忍，而无力能即于此生证法现观，得沙门果。
复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，于当来世能证法现观、得沙门果，是名第二独觉道。
复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，证法现观得沙门果。而无力能于一切种至极究竟、毕竟离垢、毕竟证得梵行边际阿罗汉果。
复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故。依出世道，于当来世至极究竟，毕竟离垢、毕竟证得梵行边际阿罗汉果，是名第三独觉道。
云何独觉习？
谓有一类，依初独觉道，满足百劫修集资粮，过百劫已，出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，证法现观、得独觉菩提果，永断一切烦恼成阿罗汉。
复有一类，或依第二、或依第三独觉道，由彼因缘，出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，或证法现观，乃至得阿罗汉果，或得沙门果，至极究竟、毕竟离垢、毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果。
当知此中，由初习故成独觉者，名麟角喻。
由第二、第三习故成独胜者，名部行喻。
2、《俱舍论》卷12〈分别世品第三〉，大正29，64a28-b19：
诸独觉有二种殊：一者部行，
二麟角喻。
部行独觉，先是声闻，得胜果时
转名独胜。
有余说：彼先是异生，曾修声闻
顺决择分，[02]今自证道得独胜名。
由本事中
说：一山处总有五百苦行外仙，有一猕猴
曾与独觉相近而住，见彼威仪，展转游行
至外仙所，现先所见独觉威仪，诸仙
咸生敬慕，须臾皆证独觉菩提。若先是圣
人，不应修苦行。
[03]麟角喻者，谓…
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