..续本文上一页必独居。二
独觉中，麟角喻者，要百大劫修菩提资粮，然
后方成麟角喻独觉。
言独觉者，谓现身中
离禀至教，唯自悟道，以能自调，不调他
故。
何缘独觉言不调他？非彼无能演说正
法，以彼亦得无碍解故；又能忆念过去所
闻诸佛所宣圣教理故。
又不可说彼无慈
悲，为摄有情现神通故；又不可说无受
法机，尔时有情亦有能起世间离欲对治道
故。
虽有此理，由彼宿习少欣乐胜解，无说
希望故；又知有情难受深法，以顺流既久
难令逆流故；又避摄众故，不为他宣说
正法，怖喧杂故。
1 印顺法师《宝积经讲记》p.157：「什么叫诸苦？在对境而起领受时，分苦受、乐受、舍受──三受。但深一层观察，老病死等苦受，不消说是苦的──苦苦。乐受，如一旦失坏了，就会忧苦不了，叫坏苦。就使是不苦不乐的舍受，在诸行流变中，到底不能究竟，所以叫行苦。这些，都离不了苦，而凡夫着为快乐，所以经说如贪刀头上的蜜一样。」
2 《妙法莲华经》卷1〈序品第1〉大正9，3c22~26：
「为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。」
3 (1)《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》〈法身章第八〉，大正12，221b17-c6：
「若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏如来法身，不思议佛境界，及方便说心得决定者，此则信解说二圣谛。如是难知难解者，谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。
说作圣谛义者，是说有量四圣谛。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是故世尊！有有为生死、无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。
说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一切受苦、断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。如是八圣谛，如来说四圣谛。如是无作四圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉辟支佛事究竟，何以故？非下中上法得涅槃。何以故如来应等正觉，于无作四圣谛义事究竟？以一切如来应等正觉知一切未来苦，断一切烦恼上烦恼所摄受一切集，灭一切意生身，除一切苦灭作证。」
(2)《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》(大正12，221b21~26)：「说作圣谛义者，是说有量四圣谛。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是故世尊，有有为生死、无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。」之对应文句，《大宝积经》卷119〈胜鬘夫人会第48〉(大正11，677a2-5)为：「作圣谛者，是不圆
满四圣谛义。何以故, ？由他护故，而不能得
知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是
故不知有为无为及于涅槃。」
(3) 参见印顺法师《胜鬘经讲记》(p.210-p.220)。
4 《大般涅槃经》卷27，大正12，524a28~b9：
「若有人见十二缘者即是见法，见法者即是见佛。佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。善男子！观十二缘智凡有四种：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者不见佛性，以不见故得声闻道。中智观者不见佛性，以不见故得缘觉道。上智观者见不了了，不了了故住十住地。上上智观者见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。」
5 参见《大般涅槃经》卷7，大正12，406b12~27。
6 参见《佛垂般涅槃略说教诫经》，大正12，1112a25-28。
7 参见《杂阿含经》卷43(1172经)，大正2，313b14-314a1。
8 参见《杂阿含经》卷3(64经)，大正2，16c-17a；印顺法师《佛法概论》p.59～p.60。
9 《成佛之道》p.151-p.152：
「眼，耳，鼻，舌，身，是物质的，是能见色，闻声，嗅香，尝味，觉触的生理官能。佛说是极微妙的色法，所以应该是神经。意是能知, 一切法的心理官能，心识的源泉。」
10 增上缘：不论那一法，凡是有生起他法的胜用，或者不碍其他法的生起，都叫增上缘。(印顺法师《中观论颂讲记》p.66)
11 所缘缘：心心所的生起，必有他的所缘境，这所缘境，能为心心所生起之缘，所以叫所缘缘。(印顺法师《中观论颂讲记》p.66)
12 人情凡十九辈：《修行道地经》卷2，大正15，192b：
「法师说经，观察人情凡十九辈，以何了知？分别尘劳尔乃知之。何谓十九？一曰贪淫。二曰瞋恚。三曰愚痴。四曰淫怒。五曰淫痴。六曰痴恚。七曰淫怒愚痴。八曰口清意淫。九曰言柔心刚。十曰口慧心痴。十一者，言美而怀三毒。十二者，言粗心和。十三者，恶口心刚。十四者，言粗心痴。十五者，口粗而怀三毒。十六者，口痴心淫。十七者，口痴怀怒。十八者，心口俱痴。十九者，口痴心怀三毒。于是颂曰：其有淫怒痴，合此为三毒；两两而杂错，计便复有四；口柔复有四，口痴言痴四；世尊之所说，人情十九种。」
13 印顺法师《摄大乘论讲记》p.57- p.58：
「一切法的性类，总分为四：一、善性，二、恶性，三、有覆无记，四、无覆无记。染污意是属于那一性类所摄的呢？此意染污故，唯属有覆无记性摄。它与四烦恼常共相应，为什么不是恶性呢？因所依末那的行相，非常微细，不能说它是恶。……染污末那在三界中也是这样，虽然于一切时中四烦恼都随逐着它，但因它的行相微细，所以能依的烦恼也随逐它而微细了。因它非常微细，不能记别是善，是恶，所以是无记。但它又有烦恼的覆障，故又名为有覆。」
14 (1) 印顺法师《胜鬘经讲记》p.155：「《阿含》及毗尼说：阿罗汉断烦恼，但有不断的，名为习气。此习气，即本经(《胜鬘经》)的住地。罗汉不断习气，辟支佛稍侵习气，唯有佛，烦恼习气一切断尽。二乘不断的习气，在声闻学派中，称为不染污无知。无知即无明的别名；习气，是极微细的无明，这与大乘的无明住地一致。龙树说：『声闻辟支佛习气，于菩萨为烦恼』(《大智度论》卷42，大正25，368a5-6)。声闻学者，以为习气是不染污的，无碍于生死的；而在大乘学者看来，习气是微细的染污，还是要招感变易生死的。二乘不断，而唯佛断尽的无明，大乘学者说，菩萨在修行中，已分分渐除；佛究竟断尽无明。」
(2) 印顺法师《大乘起信论讲记》p.96：「烦恼的根本，名无始无明住地。依《璎珞》及《仁王经》意，众生最初的一念心，即是无始无明住地，依此而有生死流转。地，发生义。住地，玄奘译为习地，即是习气。众生无始来的妄熏根本习地，名无始无明。考罗汉所不能断的习气，有部解说为不染污无知。然不染污无知(无知即无明)，于大乘却是染污的。」
15《杂阿含经》卷12(287经)：「尔时、世尊告诸比丘：「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼：谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。」(大正2，80b25-c6)
16 参见《摄大乘论本》卷1 (大正31，134a1~2)；印顺法师《摄大乘论讲记》p.55：不共无明的意义：「真义」就是真理，「心」就是悟解真理的无分别智。这无分别智对于诸法的真理，原可「生」起悟解，但有一种法常「常能为障碍」，使它不能生起。这真义心生的障碍者，在三性位的「一切分」中恒共「俱行」。这是什么法呢？就是恒行「不共无明」啊！
17 (1)印顺法师《摄大乘论讲记》p.45 ~ p.46：
阿陀那，应简单的译作「取」，像十二缘起中的取，五取蕴的取，烦恼通名为取的取，梵语都是阿波陀那(近取，即极取义)。取是摄取其它属于自己，所以有摄它为自体，与执取不失(持)的意思。因作用的不同，后人建立起执持、执取、执受等不同的名字。这阿陀那，在经论里看起来，它与执受有特别的关系。它在摄取未来与摄持现在的生命，使有情成为灵活的有机体中，表现了阿陀那特殊的功能，它与生命论有关。
(2) 印顺法师《摄大乘论讲记》p.44：
「有色诸根」，就是眼耳鼻舌身的五色根。色根就是色根，为什么叫有色根呢？因为根有二类：一有色的五根，二无色的意根；为了简别无色的意根，所以说有色。欲色界有情的生命活动，是由过去的业力所招感，特别在这五根上表现出来(但生命的存…
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