..续本文上一页在，不单是色根)。这生理机构的五根，所以能活泼泼地生存着，在一期寿命中继续存在着，并且能引起觉受，都是由此阿陀那识在执受(执持)它，使之无有失坏；它才能尽寿随本识的存在而转起。如阿陀那不执受有色诸根，有情的生命立刻就要崩坏，成为无生机的死尸。
18《杂阿含经》卷26(710经)：「离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。」(大正2，190b17-19)
19 《大毗婆沙论》卷44，大正27，229c-230a：「言尸罗者，是清凉义，谓恶能令身心热恼，戒能安适，故曰清凉。又恶能招恶趣热恼，戒招善趣，故曰清凉。……尸罗者是数习义，常习善法，故曰尸罗。」
20《大智度论》卷1：「佛法大海，信为能入，智为能度。」(大正25，63a1-2)
21《大方广佛华严经》卷14：「信为道元功德母，长养一切诸善法。」(大正10，72b18)
22《大智度论》卷13：「是二种戒〔五戒、八戒〕，名居家优婆塞法。居家持戒，凡有四种：有下、中、上，有上上。
下人持戒，为今世乐故。或为怖畏，称誉、名闻故；或为家法，曲随他意故；或避苦役，求离危难故。如是种种是下人持戒。
中人持戒，为人中富贵，欢娱适意。或期后世福乐，克己自勉，为苦日少，所得甚多，如是思惟坚固持戒。
上人持戒，为涅槃故。知诸法一切无常故，欲求离苦，常乐无为故。……
上上人持戒，怜愍众生，为佛道故；以知诸法，求实相故，不畏恶道，不求乐故。如是种种，是上上人持戒。是四总名优婆塞戒。」(大正25，160c1-26)
23 各部律典戒条数目不一，参见平川彰《律藏之研究》，p.434；p.493。印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.150-p.171。
24 《十诵律》卷5：「极小十岁曾嫁沙弥尼，得受六法。十二岁净者，曾嫁式叉摩尼年十二应受具足戒。十二岁净者，比丘尼应畜弟子。十八岁净者，童女沙弥尼年十八岁，应受六法。」(大正23，424a7-10)
25 唐 道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷12：「十诵中六法者练心也，试看大戒受缘。二年者练身也，可知有胎无胎。」(大正40，155a8-10)
26《佛垂般涅槃略说教诫经》卷1：「戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘！当持净戒勿令毁犯，若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。」(大正12，1111a2-7)
27 食存五观：一、计功多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。
28 光明想：
(1)《瑜伽师地论》卷11，大正30，330a21~b7：
问：惛沈睡眠盖以何为食？答：有黑暗相及于彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。
问：此盖谁为非食？
答：有光明相及于彼相，如理作意，多所修习，以为非食。
明有三种：一治暗光明，二法光明，三依身光明。
治暗光明，复有三种：一在夜分，谓星月等。二在昼分，谓日光明。三在俱分，谓火珠等。
法光明者，谓如有一随其所受、所思、所触，观察诸法；或复修习，随念佛等。
依身光明者，谓诸有情自然身光。
当知初明治三种暗：一者夜暗，二者云暗，三者障暗，谓窟宅等。法明能治三种黑暗：由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑，于佛法等亦复如是。此中无明及疑俱名黑暗。又证观察，能治惛沉睡眠黑暗，以能显了诸法性故。
(2)《瑜伽师地论》卷24，大正30，413a13～17：
云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明想善巧精恳，善取善思善了善达，思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘虽复寝卧心不惛暗，如是名为住光明想巧便而卧。
29 《瑜伽师地论》卷11，大正30，330a21~b7：
问：惛沈睡眠盖以何为食？答：有黑暗相及于彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。
问：此盖谁为非食？答：有光明相及于彼相，如理作意，多所修习，以为非食。明有三种：一治暗光明，二法光明，三依身光明。
治暗光明，复有三种：一在夜分，谓星月等。二在昼分，谓日光明。三在俱分，谓火珠等。法光明者，谓如有一随其所受、所思、所触，观察诸法；或复修习，随念佛等。
依身光明者，谓诸有情自然身光。
当知初明治三种暗：一者夜暗，二者云暗，三者障暗，谓窟宅等。法明能治三种黑暗：由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑，于佛法等亦复如是。此中无明及疑俱名黑暗。又证观察，能治惛沉睡眠黑暗，以能显了诸法性故。
30 有关「九想观」，参见《大智度论》卷21，大正25，217a～c。
31 有关「六妙门」，参见《大毗婆沙论》卷26，大正27，134c~135a；智者大师《法界次第初门》卷上之下，大正46，673a-b；智者大师《六妙法门》，大正46，549a-555c。
32 有关「十六特胜」，参见：《杂阿含经》卷29(803经)大正2，206a~b；《瑜伽师地论》卷27，大正30，432a28~433b12；惠敏法师：《声闻地中所缘之研究》(日文)，山喜房，1994年，p.226-247。
33《瑜伽师地论》卷27，大正30，432c12-24：若于是时，或入息中间，入息已灭，出息中间，出息未生，缘入息出息空无位、入息出息远离位为境；或出息中间，出息已灭，入息中间，入息未生，缘出息入息空无位、出息入息远离位为境。即于此时便作念言：「于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。」
又即于此，若修、若习、若多修习为因缘故，先未串习入出息时，所有刚强苦触随转，今已串习入出息故皆得息除，有余柔软乐触随转。便作念言：「于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。」
34 觉心行、除心行，参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，432a2-12：又即如是觉了喜者、觉了乐者，或有暂时生起忘念：或谓有我、我所；或发我慢；或谓我当有、或谓我当无；或谓我当有色、或谓我当无色；或谓我当有想、或谓我当无想；或谓我当非有想非无想。生起如是愚痴想、思俱行，种种动慢、戏论、造作、贪爱纔生起已，便能速疾以慧通达，不深染着，方便断灭、除遣、变吐。由是加行，便作念言：「于觉了心行入息出息，我今能学觉了心行入息出息。」「于息除心行入息出息，我今能学息除心行入息出息。」
35(1)有关「五种净行」(五停心观)，参见《瑜伽师地论》卷26～卷27，大正30，428c18-433c1。
(2)印顺法师《华雨集》(二)p.242～p.244：西元五世纪初，鸠摩罗什译出的《坐禅三昧经》，《禅秘要法经》，《思惟要略法》；昙摩蜜多传出的《五门禅经要用法》，都以「念佛」替代了「界分别」。
(3)鸠摩罗什传出的《坐禅三昧经》卷上(大正15，271c)：「若多淫欲人，不净法门治。若多瞋恚人，慈心法门治。若多愚痴人，思惟观因缘法门治。若多思觉[寻思]人，念息法门治。若多等分人，念佛法门治。」
36 参见《成佛之道》(增注本)p.164-p.172。
37 参见印顺法师，《中观今论》p.62- p.63：
「缘起的三要则：(1)相关的因待性，(2)序列的必然性，(3)自性的空寂性。」
序列的必然性：佛法说缘起，不但说明「此故彼」的因果关系，而且在因果中，抉出因果生灭的序列必然性。如悟入十二有支，这决不止于别别的因果事实，而是从一切众生，无限复杂的因果事相中，发见此因果的必然程序。......依中观义来说：缘起的序列必然性，决非离事说理，在缘能起果的作用中，现出此必然的理则。生死相续，似乎依照此理则而发展，佛也不过发见此因果事中的理则而已。
38 印顺法师《中观今论》p.84～p.85：
对于无常生灭的一切，细究起来，可有三种：「剎那生灭」、「一期生灭」、「大期生灭」。
1、剎那生灭：不论是有情的无情的，一切都有生灭相，即存在的必归于息灭。推求到所以生者必灭，即发觉变化的并非突然，无时无刻不在潜移密化中。即追求到事物的剎那──短到不可再短的时间，也还是在生灭变化中的。
2、一期生灭：这是最现成的，人人可经验而知的。如人由入胎到死去等，有一较长的时期，如约器界说，即成与坏，或成、住、坏。
3、大期生灭：众生的生死流转，是无始来就生而灭灭而又生的，生灭灭生，构成一生生不已的生存。一期一期的生死死生，同样的形成一生生不已的生命之流，都可称之为生。到生死解脱的时候，纔名为灭。这如缘起法所说的：「此生故彼生」，即是生死的流转──生；「此灭故彼灭」，即是流转的还灭──灭。
39《杂阿含经》卷1(9经)，大正2，2a3-7。
40 (1)印顺法师，《中观今论》p.60：
依《大智度论》说：不但内外的有为法是缘起的，因待有为而施设无为，无为也是缘起的。这样，凡是存在的因果、事理，一切是缘起的存在；离却缘起，一切无从安立。
(2) 印顺法师，《中观今论》p.63：
自性的空寂性：从缘起果的作用，有相关的因待性，有序列的必然性。此因待与必然，不但是如此相生，也如此还灭。如进一层考察，一切法的如此生灭，如此次第，无不由于众缘。那么，此有无生灭的一切法…
《成佛之道 5 三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…