..續本文上一頁在，不單是色根)。這生理機構的五根，所以能活潑潑地生存著，在一期壽命中繼續存在著，並且能引起覺受，都是由此阿陀那識在執受(執持)它，使之無有失壞；它才能盡壽隨本識的存在而轉起。如阿陀那不執受有色諸根，有情的生命立刻就要崩壞，成爲無生機的死屍。
18《雜阿含經》卷26(710經)：「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。」(大正2，190b17-19)
19 《大毗婆沙論》卷44，大正27，229c-230a：「言屍羅者，是清涼義，謂惡能令身心熱惱，戒能安適，故曰清涼。又惡能招惡趣熱惱，戒招善趣，故曰清涼。……屍羅者是數習義，常習善法，故曰屍羅。」
20《大智度論》卷1：「佛法大海，信爲能入，智爲能度。」(大正25，63a1-2)
21《大方廣佛華嚴經》卷14：「信爲道元功德母，長養一切諸善法。」(大正10，72b18)
22《大智度論》卷13：「是二種戒〔五戒、八戒〕，名居家優婆塞法。居家持戒，凡有四種：有下、中、上，有上上。
下人持戒，爲今世樂故。或爲怖畏，稱譽、名聞故；或爲家法，曲隨他意故；或避苦役，求離危難故。如是種種是下人持戒。
中人持戒，爲人中富貴，歡娛適意。或期後世福樂，克己自勉，爲苦日少，所得甚多，如是思惟堅固持戒。
上人持戒，爲涅槃故。知諸法一切無常故，欲求離苦，常樂無爲故。……
上上人持戒，憐愍衆生，爲佛道故；以知諸法，求實相故，不畏惡道，不求樂故。如是種種，是上上人持戒。是四總名優婆塞戒。」(大正25，160c1-26)
23 各部律典戒條數目不一，參見平川彰《律藏之研究》，p.434；p.493。印順法師《原始佛教聖典之集成》p.150-p.171。
24 《十誦律》卷5：「極小十歲曾嫁沙彌尼，得受六法。十二歲淨者，曾嫁式叉摩尼年十二應受具足戒。十二歲淨者，比丘尼應畜弟子。十八歲淨者，童女沙彌尼年十八歲，應受六法。」(大正23，424a7-10)
25 唐 道宣《四分律刪繁補阙行事鈔》卷12：「十誦中六法者練心也，試看大戒受緣。二年者練身也，可知有胎無胎。」(大正40，155a8-10)
26《佛垂般涅槃略說教誡經》卷1：「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉，依因此戒得生諸禅定及滅苦智慧。是故比丘！當持淨戒勿令毀犯，若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒爲第一安隱功德之所住處。」(大正12，1111a2-7)
27 食存五觀：一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。叁、防心離過，貪等爲宗。四、正事良藥，爲療形枯。五、爲成道業，應受此食。
28 光明想：
(1)《瑜伽師地論》卷11，大正30，330a21~b7：
問：惛沈睡眠蓋以何爲食？答：有黑暗相及于彼相，不正思惟，多所修習，以之爲食。
問：此蓋誰爲非食？
答：有光明相及于彼相，如理作意，多所修習，以爲非食。
明有叁種：一治暗光明，二法光明，叁依身光明。
治暗光明，複有叁種：一在夜分，謂星月等。二在晝分，謂日光明。叁在俱分，謂火珠等。
法光明者，謂如有一隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或複修習，隨念佛等。
依身光明者，謂諸有情自然身光。
當知初明治叁種暗：一者夜暗，二者雲暗，叁者障暗，謂窟宅等。法明能治叁種黑暗：由不如實知諸法故，于去來今多生疑惑，于佛法等亦複如是。此中無明及疑俱名黑暗。又證觀察，能治惛沈睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。
(2)《瑜伽師地論》卷24，大正30，413a13～17：
雲何名爲住光明想巧便而臥？謂于光明想善巧精懇，善取善思善了善達，思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣雖複寢臥心不惛暗，如是名爲住光明想巧便而臥。
29 《瑜伽師地論》卷11，大正30，330a21~b7：
問：惛沈睡眠蓋以何爲食？答：有黑暗相及于彼相，不正思惟，多所修習，以之爲食。
問：此蓋誰爲非食？答：有光明相及于彼相，如理作意，多所修習，以爲非食。明有叁種：一治暗光明，二法光明，叁依身光明。
治暗光明，複有叁種：一在夜分，謂星月等。二在晝分，謂日光明。叁在俱分，謂火珠等。法光明者，謂如有一隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或複修習，隨念佛等。
依身光明者，謂諸有情自然身光。
當知初明治叁種暗：一者夜暗，二者雲暗，叁者障暗，謂窟宅等。法明能治叁種黑暗：由不如實知諸法故，于去來今多生疑惑，于佛法等亦複如是。此中無明及疑俱名黑暗。又證觀察，能治惛沈睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。
30 有關「九想觀」，參見《大智度論》卷21，大正25，217a～c。
31 有關「六妙門」，參見《大毗婆沙論》卷26，大正27，134c~135a；智者大師《法界次第初門》卷上之下，大正46，673a-b；智者大師《六妙法門》，大正46，549a-555c。
32 有關「十六特勝」，參見：《雜阿含經》卷29(803經)大正2，206a~b；《瑜伽師地論》卷27，大正30，432a28~433b12；惠敏法師：《聲聞地中所緣之研究》(日文)，山喜房，1994年，p.226-247。
33《瑜伽師地論》卷27，大正30，432c12-24：若于是時，或入息中間，入息已滅，出息中間，出息未生，緣入息出息空無位、入息出息遠離位爲境；或出息中間，出息已滅，入息中間，入息未生，緣出息入息空無位、出息入息遠離位爲境。即于此時便作念言：「于息除身行入息，我今能學息除身行入息；于息除身行出息，我今能學息除身行出息。」
又即于此，若修、若習、若多修習爲因緣故，先未串習入出息時，所有剛強苦觸隨轉，今已串習入出息故皆得息除，有余柔軟樂觸隨轉。便作念言：「于息除身行入息，我今能學息除身行入息；于息除身行出息，我今能學息除身行出息。」
34 覺心行、除心行，參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，432a2-12：又即如是覺了喜者、覺了樂者，或有暫時生起忘念：或謂有我、我所；或發我慢；或謂我當有、或謂我當無；或謂我當有色、或謂我當無色；或謂我當有想、或謂我當無想；或謂我當非有想非無想。生起如是愚癡想、思俱行，種種動慢、戲論、造作、貪愛纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅、除遣、變吐。由是加行，便作念言：「于覺了心行入息出息，我今能學覺了心行入息出息。」「于息除心行入息出息，我今能學息除心行入息出息。」
35(1)有關「五種淨行」(五停心觀)，參見《瑜伽師地論》卷26～卷27，大正30，428c18-433c1。
(2)印順法師《華雨集》(二)p.242～p.244：西元五世紀初，鸠摩羅什譯出的《坐禅叁昧經》，《禅秘要法經》，《思惟要略法》；昙摩蜜多傳出的《五門禅經要用法》，都以「念佛」替代了「界分別」。
(3)鸠摩羅什傳出的《坐禅叁昧經》卷上(大正15，271c)：「若多淫欲人，不淨法門治。若多瞋恚人，慈心法門治。若多愚癡人，思惟觀因緣法門治。若多思覺[尋思]人，念息法門治。若多等分人，念佛法門治。」
36 參見《成佛之道》(增注本)p.164-p.172。
37 參見印順法師，《中觀今論》p.62- p.63：
「緣起的叁要則：(1)相關的因待性，(2)序列的必然性，(3)自性的空寂性。」
序列的必然性：佛法說緣起，不但說明「此故彼」的因果關系，而且在因果中，抉出因果生滅的序列必然性。如悟入十二有支，這決不止于別別的因果事實，而是從一切衆生，無限複雜的因果事相中，發見此因果的必然程序。......依中觀義來說：緣起的序列必然性，決非離事說理，在緣能起果的作用中，現出此必然的理則。生死相續，似乎依照此理則而發展，佛也不過發見此因果事中的理則而已。
38 印順法師《中觀今論》p.84～p.85：
對于無常生滅的一切，細究起來，可有叁種：「剎那生滅」、「一期生滅」、「大期生滅」。
1、剎那生滅：不論是有情的無情的，一切都有生滅相，即存在的必歸于息滅。推求到所以生者必滅，即發覺變化的並非突然，無時無刻不在潛移密化中。即追求到事物的剎那──短到不可再短的時間，也還是在生滅變化中的。
2、一期生滅：這是最現成的，人人可經驗而知的。如人由入胎到死去等，有一較長的時期，如約器界說，即成與壞，或成、住、壞。
3、大期生滅：衆生的生死流轉，是無始來就生而滅滅而又生的，生滅滅生，構成一生生不已的生存。一期一期的生死死生，同樣的形成一生生不已的生命之流，都可稱之爲生。到生死解脫的時候，纔名爲滅。這如緣起法所說的：「此生故彼生」，即是生死的流轉──生；「此滅故彼滅」，即是流轉的還滅──滅。
39《雜阿含經》卷1(9經)，大正2，2a3-7。
40 (1)印順法師，《中觀今論》p.60：
依《大智度論》說：不但內外的有爲法是緣起的，因待有爲而施設無爲，無爲也是緣起的。這樣，凡是存在的因果、事理，一切是緣起的存在；離卻緣起，一切無從安立。
(2) 印順法師，《中觀今論》p.63：
自性的空寂性：從緣起果的作用，有相關的因待性，有序列的必然性。此因待與必然，不但是如此相生，也如此還滅。如進一層考察，一切法的如此生滅，如此次第，無不由于衆緣。那麼，此有無生滅的一切法…
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