..續本文上一頁，即沒有自體，即非自己如此的。這即能從如此生滅次第中，悟入此是即空的諸行，並非是實有實無實生實滅的。彼此因待，前後必然，世間的因果幻網，似乎有迹可尋，而自性空寂，因果幻網即當體絕待，了無蹤迹。所以說：緣起是「宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有」。
41 《雜阿含經》卷12(293經)，大正2，83c2-21，〈空相應緣起〉：
爾時，世尊告異比丘：「我已度疑，離于猶豫，拔邪見刺，不複退轉。心無所著故，何處有我？爲彼比丘說法，爲彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想，不獲獲想，不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起；倍複甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有爲、無爲。有爲者，若生、若住、若異、若滅；無爲者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸徑路，滅于相續，相續滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
42《雜阿含經》卷47(1258經)，大正2，345b2-22：
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一人名陀舍羅诃。彼陀舍羅诃有鼓，名阿能诃，好聲、美聲、深聲，徹四十裏。彼鼓既久，處處裂壞。爾時、鼓士裁割牛皮，周匝纏縛；雖複纏縛，鼓猶無複高聲，美聲、深聲。彼于後時轉複朽壞，皮大剝落，唯有聚木。如是比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，于如來所說修多羅，甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定，明智所知，彼則頓受周備受；聞其所說，歡喜崇習，出離饒益。當來比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，聞如來所說修多羅，甚深明照，空相應隨順緣起法，彼不頓受持，不至到受。聞彼說者，不歡喜崇習，而于世間衆雜異論，文辭绮飾，世俗雜句，專心頂受，聞彼說者，歡喜崇習，不得出離饒益。于彼如來所說，甚深明照，空相應法隨順緣起者，于此則滅。猶如彼鼓朽故壞裂，唯有聚木。
是故諸比丘！當勤方便，修身、修戒、修心、修慧，于如來所說甚深明照，空相應法，隨順緣起，頓受遍受。聞彼說者，歡喜崇習，出離饒益。」
(參見印順法師《雜阿含經論會編(下)》p.718)
43《雜阿含經》卷34(962經)，大正2，245c27-246a10：
佛告婆蹉：「我今問汝，隨意答我。婆蹉！猶如有人，于汝前然火，汝見火然不？即于汝前火滅，汝見火滅不」？婆蹉白佛：「如是，瞿昙」！
佛告婆蹉：「若有人問汝：向者火然，今在何處？爲東方去耶？西方、南方、北方去耶？如是問者，汝雲何說」？
婆蹉白佛：「瞿昙！若有來作如是問者，我當作如是答：若有于我前然火，薪草因緣故然，若不增薪，火則永滅，不複更起。東方、南方、西方、北方去者，是則不然」。
佛告婆蹉：「我亦如是說：色已斷、已知，受、想、行、識已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無複生分，于未來世永不複起。若至東方、南、西、北方，是則不然，甚深，廣大，無量，無數，永滅。」(參見印順法師《雜阿含經論會編(下)》p.654 ~ p.655)
44《雜阿含經》卷9(249經)，大正2，60a12-21：
尊者阿難又問舍利弗：「如尊者所說，六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，有亦不應說，無亦不應說，有無亦不應說，非有非無亦不應說，此語有何義？」
尊者舍利弗語尊者阿難：「六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，有余耶？此則虛言。無余耶？此則虛言。有余無余耶？此則虛言。非有余非無余耶？此則虛言。若言六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，離諸虛僞，得般涅槃，此則佛說。」
(參見印順法師《雜阿含經論會編(上)》p.299)
45 (1)《佛法概論》p.65：「身，即身體及依身體而起的心理作用；命，即生命自體。」
(2) 印順法師《如來藏之研究》p.42 ~ p.43：
依釋尊的正觀，種種的「我」說，不外乎「命異身異」，「命即是身」的二根本見。身是身心和合的自身，命是我的別名。「命異身異」，以爲我與身心不同，我是身心以外的另一實體。身體死了，身外的我還是存在的，流轉于生死中，這是常見。「命即是身」，以爲我不離身心，身死而我也就沒有了，這是近于唯物論的，是斷見。
46 (1)《佛法概論》p.92：
印度舊有的「業」說，無論爲傳統的一元論，新起的二元論，總是與「我」相結合的。或以業爲自我所幻現的──自作，或以業爲我以外的動作──他作，都相信由于業而創辟一新的環境──身心、世界，「我」即幽囚于其中。釋尊的正覺，即根本否定此我，所以非自作，非他作，即依中道的緣起，說明此生死的流轉。
(2)《瑜伽師地論》卷93(大正30，833c19-29)：
由二因緣，自作苦樂，不可施設，不可記別；如是他作，俱作，俱非所作無因而生，當知亦爾。雲何爲二？一者、諸行如前所說無作用故，二者、有余作者有情不可得故。此中諸行無作用故，此受、此領，自作苦樂，不應道理。又彼有余作者有情不可得故，余受、余領不應道理。受所渴愛，攝受他受，亦不應理。有諸緣故，諸受得生，故無因生亦不應理。是故遠離前之叁種惡因論邊，後之一種無因論邊，覺了如前中道行教，勤修正行，能盡衆苦。(參見印順法師《雜阿含經論會編(中)》p.44)
47(1)《雜阿含經》卷33(926經)，大正2，235c27～236b11：
爾時、世尊告诜陀迦旃延：「當修真實禅，莫習強良禅。……佛告跋迦利：「比丘于地想能伏地想，于水、火、風想，無量空入處想，識入處想，無所有入處，非想非非想入處想；此世、他世，日、月，見、聞、覺、識，若得、若求，若覺、若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禅。跋迦利！比丘如是禅者，諸天主伊濕波羅、波阇波提，恭敬合掌，稽首作禮，而說偈言：南無大士夫！南無士之上！以我不能知，何所依而禅。……」(參見《雜阿含經論會編(下)》p.616 ~ p.618；有關此經之解說，詳見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.278～p.285。)
(2)另參見《別譯雜阿含經》卷8(151經)，大正2，430c10~431b4。
(3)印順法師《中觀今論》p.78：「《雜阿含經》(926經)說：迦旃延入真實──勝義禅時，不取一切相而入禅。別譯又說：「但以假因緣和合有種種名，觀斯空寂，不見有法及以非法」。〈真實義品〉引此以爲離言法性的教證。」
(4)印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.278：
《雜阿含經》「如來記說」，佛化诜陀迦旃延經，說「真實禅」與「強梁禅」，是以已調伏的良馬，沒有調伏的劣馬，比喻深禅與世俗禅。......與诜陀迦旃延氏有關的教授，傳下來的僅有二則。另一則是佛爲诜陀說：離有離無的正見──觀世間緣起的集與滅，而不落有無的中道(《雜阿含經》卷12，301經，大正2，85c17-86a3)。車匿(Chanda)知道了無常、苦、無我、涅槃寂滅，而不能領受「一切行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃」。阿難爲他說「化迦旃延經」，離二邊而不落有無的緣起中道，這才證知了正法(《雜阿含經》卷10，262經，大正2，66b～67a)。這是非常著名的教授！龍樹《中論》，曾引此經以明離有無的中道(《中論》卷3，大正30，20b)。
48《中論》卷3〈觀有無品第15〉(大正30，20b1-2)：「佛能滅有無，如化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。」
49《瑜伽師地論》卷36〈真實義品〉(大正30，489b7-c2)引《雜阿含經》卷33(926經)證成諸法離言自性。
50 有關《第一義空經》之解說，詳見印順法師《空之探究》p.81~p.83；p.86~p.88。
51 四十四智中，爲何不說「無明智、無明集智、無明滅智，無明滅道迹智」，參見《大毗婆沙論》卷110，大正27，571a12-23。
52 四谛十六行相：(A)苦谛：無常、苦、空、無我。(B)集谛：因、集、生、緣。
(C)滅谛：滅、靜、妙、離。(D)道谛：道、如、行、出。
《大毗婆沙論》卷79，大正27，409a10～b6：
傷痛逼
迫如荷重擔，違逆聖心故名爲苦。由二緣故說名非常：一由所作，二由屬緣。由所作者：諸有爲法一剎那頃能有所作，第二剎那不複能作。由屬緣者：諸有爲法系屬衆緣，方有所作。違我所見故名爲空。違于我見故名非我。
如種子法故名爲因。能等出現故名爲集。令有續起故名爲生。能有成辦故名爲緣。
譬如埿【叁】【宮】泥團輪繩水等衆緣和合成辦瓶等，取蘊永盡故名爲滅。有爲相息故名爲靜。是善是常故名爲妙。最極安隱故名爲離。
是離自體非有離故。違害邪道故名爲道。違害非理故名爲如。趣涅槃宮故名爲行。能永超度故名爲出，是能出性非沒性故。
複次、[色-巴+鹿]粗重所逼故名爲苦。性不究竟故名非常。內離士夫作者受者遣作受者故名爲空。性不自在故名非我。
引發諸有故名爲因。令有等現故名爲集。能有滋産故名爲生。有所造作故名爲緣。
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