..续本文上一页，即没有自体，即非自己如此的。这即能从如此生灭次第中，悟入此是即空的诸行，并非是实有实无实生实灭的。彼此因待，前后必然，世间的因果幻网，似乎有迹可寻，而自性空寂，因果幻网即当体绝待，了无踪迹。所以说：缘起是「宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有」。
41 《杂阿含经》卷12(293经)，大正2，83c2-21，〈空相应缘起〉：
尔时，世尊告异比丘：「我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所着故，何处有我？为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有，是事有故是事起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭。如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想，不获获想，不证证想；今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为。有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭：是名比丘诸行苦、寂灭涅槃：因集故苦集，因灭故苦灭，断诸径路，灭于相续，相续灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。」
42《杂阿含经》卷47(1258经)，大正2，345b2-22：
尔时，世尊告诸比丘：「过去世时，有一人名陀舍罗诃。彼陀舍罗诃有鼓，名阿能诃，好声、美声、深声，彻四十里。彼鼓既久，处处裂坏。尔时、鼓士裁割牛皮，周匝缠缚；虽复缠缚，鼓犹无复高声，美声、深声。彼于后时转复朽坏，皮大剥落，唯有聚木。如是比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，于如来所说修多罗，甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定，明智所知，彼则顿受周备受；闻其所说，欢喜崇习，出离饶益。当来比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，闻如来所说修多罗，甚深明照，空相应随顺缘起法，彼不顿受持，不至到受。闻彼说者，不欢喜崇习，而于世间众杂异论，文辞绮饰，世俗杂句，专心顶受，闻彼说者，欢喜崇习，不得出离饶益。于彼如来所说，甚深明照，空相应法随顺缘起者，于此则灭。犹如彼鼓朽故坏裂，唯有聚木。
是故诸比丘！当勤方便，修身、修戒、修心、修慧，于如来所说甚深明照，空相应法，随顺缘起，顿受遍受。闻彼说者，欢喜崇习，出离饶益。」
(参见印顺法师《杂阿含经论会编(下)》p.718)
43《杂阿含经》卷34(962经)，大正2，245c27-246a10：
佛告婆蹉：「我今问汝，随意答我。婆蹉！犹如有人，于汝前然火，汝见火然不？即于汝前火灭，汝见火灭不」？婆蹉白佛：「如是，瞿昙」！
佛告婆蹉：「若有人问汝：向者火然，今在何处？为东方去耶？西方、南方、北方去耶？如是问者，汝云何说」？
婆蹉白佛：「瞿昙！若有来作如是问者，我当作如是答：若有于我前然火，薪草因缘故然，若不增薪，火则永灭，不复更起。东方、南方、西方、北方去者，是则不然」。
佛告婆蹉：「我亦如是说：色已断、已知，受、想、行、识已断、已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深，广大，无量，无数，永灭。」(参见印顺法师《杂阿含经论会编(下)》p.654 ~ p.655)
44《杂阿含经》卷9(249经)，大正2，60a12-21：
尊者阿难又问舍利弗：「如尊者所说，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说，此语有何义？」
尊者舍利弗语尊者阿难：「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有余耶？此则虚言。无余耶？此则虚言。有余无余耶？此则虚言。非有余非无余耶？此则虚言。若言六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说。」
(参见印顺法师《杂阿含经论会编(上)》p.299)
45 (1)《佛法概论》p.65：「身，即身体及依身体而起的心理作用；命，即生命自体。」
(2) 印顺法师《如来藏之研究》p.42 ~ p.43：
依释尊的正观，种种的「我」说，不外乎「命异身异」，「命即是身」的二根本见。身是身心和合的自身，命是我的别名。「命异身异」，以为我与身心不同，我是身心以外的另一实体。身体死了，身外的我还是存在的，流转于生死中，这是常见。「命即是身」，以为我不离身心，身死而我也就没有了，这是近于唯物论的，是断见。
46 (1)《佛法概论》p.92：
印度旧有的「业」说，无论为传统的一元论，新起的二元论，总是与「我」相结合的。或以业为自我所幻现的──自作，或以业为我以外的动作──他作，都相信由于业而创辟一新的环境──身心、世界，「我」即幽囚于其中。释尊的正觉，即根本否定此我，所以非自作，非他作，即依中道的缘起，说明此生死的流转。
(2)《瑜伽师地论》卷93(大正30，833c19-29)：
由二因缘，自作苦乐，不可施设，不可记别；如是他作，俱作，俱非所作无因而生，当知亦尔。云何为二？一者、诸行如前所说无作用故，二者、有余作者有情不可得故。此中诸行无作用故，此受、此领，自作苦乐，不应道理。又彼有余作者有情不可得故，余受、余领不应道理。受所渴爱，摄受他受，亦不应理。有诸缘故，诸受得生，故无因生亦不应理。是故远离前之三种恶因论边，后之一种无因论边，觉了如前中道行教，勤修正行，能尽众苦。(参见印顺法师《杂阿含经论会编(中)》p.44)
47(1)《杂阿含经》卷33(926经)，大正2，235c27～236b11：
尔时、世尊告诜陀迦旃延：「当修真实禅，莫习强良禅。……佛告跋迦利：「比丘于地想能伏地想，于水、火、风想，无量空入处想，识入处想，无所有入处，非想非非想入处想；此世、他世，日、月，见、闻、觉、识，若得、若求，若觉、若观，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。跋迦利！比丘如是禅者，诸天主伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作礼，而说偈言：南无大士夫！南无士之上！以我不能知，何所依而禅。……」(参见《杂阿含经论会编(下)》p.616 ~ p.618；有关此经之解说，详见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.278～p.285。)
(2)另参见《别译杂阿含经》卷8(151经)，大正2，430c10~431b4。
(3)印顺法师《中观今论》p.78：「《杂阿含经》(926经)说：迦旃延入真实──胜义禅时，不取一切相而入禅。别译又说：「但以假因缘和合有种种名，观斯空寂，不见有法及以非法」。〈真实义品〉引此以为离言法性的教证。」
(4)印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.278：
《杂阿含经》「如来记说」，佛化诜陀迦旃延经，说「真实禅」与「强梁禅」，是以已调伏的良马，没有调伏的劣马，比喻深禅与世俗禅。......与诜陀迦旃延氏有关的教授，传下来的仅有二则。另一则是佛为诜陀说：离有离无的正见──观世间缘起的集与灭，而不落有无的中道(《杂阿含经》卷12，301经，大正2，85c17-86a3)。车匿(Chanda)知道了无常、苦、无我、涅槃寂灭，而不能领受「一切行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃」。阿难为他说「化迦旃延经」，离二边而不落有无的缘起中道，这才证知了正法(《杂阿含经》卷10，262经，大正2，66b～67a)。这是非常著名的教授！龙树《中论》，曾引此经以明离有无的中道(《中论》卷3，大正30，20b)。
48《中论》卷3〈观有无品第15〉(大正30，20b1-2)：「佛能灭有无，如化迦旃延，经中之所说，离有亦离无。」
49《瑜伽师地论》卷36〈真实义品〉(大正30，489b7-c2)引《杂阿含经》卷33(926经)证成诸法离言自性。
50 有关《第一义空经》之解说，详见印顺法师《空之探究》p.81~p.83；p.86~p.88。
51 四十四智中，为何不说「无明智、无明集智、无明灭智，无明灭道迹智」，参见《大毗婆沙论》卷110，大正27，571a12-23。
52 四谛十六行相：(A)苦谛：无常、苦、空、无我。(B)集谛：因、集、生、缘。
(C)灭谛：灭、静、妙、离。(D)道谛：道、如、行、出。
《大毗婆沙论》卷79，大正27，409a10～b6：
伤痛逼
迫如荷重担，违逆圣心故名为苦。由二缘故说名非常：一由所作，二由属缘。由所作者：诸有为法一剎那顷能有所作，第二剎那不复能作。由属缘者：诸有为法系属众缘，方有所作。违我所见故名为空。违于我见故名非我。
如种子法故名为因。能等出现故名为集。令有续起故名为生。能有成办故名为缘。
譬如埿【三】【宫】泥团轮绳水等众缘和合成办瓶等，取蕴永尽故名为灭。有为相息故名为静。是善是常故名为妙。最极安隐故名为离。
是离自体非有离故。违害邪道故名为道。违害非理故名为如。趣涅槃宫故名为行。能永超度故名为出，是能出性非没性故。
复次、[色-巴+鹿]粗重所逼故名为苦。性不究竟故名非常。内离士夫作者受者遣作受者故名为空。性不自在故名非我。
引发诸有故名为因。令有等现故名为集。能有滋产故名为生。有所造作故名为缘。
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