性不相续尽诸相续故名为灭。三火永寂故名为静。脱诸灾横故名为妙。出众过患故名为离。
是出要路故名为道。能契正理故名为如。能正趣向故名为行。永超生死故名为出。
另参见：《大智度论》卷20，大正25，207a12-23；《俱舍论》卷26，大正29，137a4-c2。
53《杂阿含经》卷34(962经)(大正2，246a6-10)：
佛告婆蹉：「我亦如是说：色已断、已知，受、想、行、识已断、已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深，广大，无量，无数，永灭」。
54 有关七十七智，参见《发智论》卷10，大正26，969a4-19；《大毗婆沙论》卷110，大正27，571b28-572c27。
55 (1)印顺法师 《性空学探源》p.41-p.42：无常是生灭义，生者必灭，一切一切，确都是灭尽之法。世人固或知之，但他们偏注重到生生不已的生的一面，忽略了灭。生生不已，佛法并不否认；但生者必然要灭，一切痛苦依此生生不已而存在，确又是赤裸裸的事实。佛法就是要在这生灭不已之中，设法使它灭而不生，以之解决一切痛苦。灭，不是佛法的故意破坏，它是诸法本来如是的必然性(法性自尔)。因有了某种特殊的因缘连系缚着了，所以灭了之后又要生；现在把这连系截断；就可以无生灭而解决痛苦了。所以经说：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐」。或依三法印，从诸行生灭无常，体解我性的不可得。众生因妄执常、我而生死，现在能够了解蕴性无常、无我，离常、我的执见，则因无常生灭而厌、离欲，便可以达到涅槃之灭。
(2)印顺法师《佛法是救世之光》p.281-p.282：依佛法，人生现实是缘起的，唯有理解缘起，把握缘起，深入缘起本性，才能超越相对而进入绝对的境地。缘起，是无常无我的现象；人生，也就是无常、无我的人生。一切由于缘起，从因果观点说，一生又一生，到底为了什么，这样的生灭不已。原因在：众生──人类以自我的爱染为本，依自我爱而营为一切活动。这样的动作，引起业力，形成自我的因果系，而有个体的生灭延续。反之，没有缘就不起，如灭除自我爱染，那就能解脱生死，到达「生灭灭已，寂灭为乐」的境地。
56 此处《大智度论》将《须尸摩经》中的「法住智」解释为十智56中的「法智」。
※十智：法智、比智(类智)、他心智、世智(世俗智)、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。(参见《大智度论》卷23，大正25，232c~234a)
57 此处《大智度论》虽未明言是引用何「经」，据推断应为《须尸摩经》。但将《须尸摩经》中的「法住智」解释为「别相的智慧」；将「涅槃智」解释为「总相的智慧」。
58 印顺法师法语：「深信三宝应从正见中来，从正见而起正信，乃能引发正行，而向于佛道，自利利人，护持正法。」
59《大毗婆沙论》卷7(大正27，35b4-16)：
问：谁决定能种此顺解脱分善根？
答：若有增上意乐，欣求涅槃，厌背生死者，随起少分施戒闻善，即能决定种此善根。
若无增上意乐、欣求涅槃、厌背生死者，虽起多分施戒闻善，而亦不能种此善根。
问：若有种殖此善根已，为经久如能得解脱？
答：若极速者，要经三生。谓初生中种此种子，第二生中令其成熟，第三生中即能解脱，余则不定。谓或有人种顺解脱分善根已，或经一劫，或经百劫，或经千劫流转生死，而不能起顺决择分。或复有人，起顺决择分善根已，或经一生，或经百生，或经千生流转生死，而不能入正性离生。
《大毗婆沙论》卷7(大正27，35a4-7)：
顺解脱分善根者，谓种决定解脱种子，因此决定得般涅槃。
顺决择分善根者，谓暖、顶、忍、世第一法。
《俱舍论》卷23(大正29，120b23-24)：「暖必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶趣，第一入离生。」
60 遁伦集撰《瑜伽论记》卷7：「阿罗汉者，此云应供，智断具足堪供养，故云应供；或名杀贼，或称不生。」(大正42，460a13-14)
61《大智度论》卷2(大正25，71c14-20)：
宿命、天眼、漏尽，名为三明。问曰：神通、明有何等异？
答曰：直知过去宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。
直知死此生彼，是名通；知行因缘，际会不失，是名明。
直尽结使，不知更生不生，是名通；若知漏尽，更不复生，是名明。
是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。
62「八风」，又称为「八世法」，参见《大毗婆沙论》卷173(大正27，871b29-872a26)：「八世法者，一、利，二、无利，三、誉，四、非誉，五、赞，六、毁，七、乐，八、苦。……世尊亦尔，安住戒金轮上世间八风所不能动，是故名为不为世法之所染污。」
《成佛之道 5 三乘共法》全文阅读结束。