..續本文上一頁必獨居。二
獨覺中，麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然
後方成麟角喻獨覺。
言獨覺者，謂現身中
離禀至教，唯自悟道，以能自調，不調他
故。
何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正
法，以彼亦得無礙解故；又能憶念過去所
聞諸佛所宣聖教理故。
又不可說彼無慈
悲，爲攝有情現神通故；又不可說無受
法機，爾時有情亦有能起世間離欲對治道
故。
雖有此理，由彼宿習少欣樂勝解，無說
希望故；又知有情難受深法，以順流既久
難令逆流故；又避攝衆故，不爲他宣說
正法，怖喧雜故。
1 印順法師《寶積經講記》p.157：「什麼叫諸苦？在對境而起領受時，分苦受、樂受、舍受──叁受。但深一層觀察，老病死等苦受，不消說是苦的──苦苦。樂受，如一旦失壞了，就會憂苦不了，叫壞苦。就使是不苦不樂的舍受，在諸行流變中，到底不能究竟，所以叫行苦。這些，都離不了苦，而凡夫著爲快樂，所以經說如貪刀頭上的蜜一樣。」
2 《妙法蓮華經》卷1〈序品第1〉大正9，3c22~26：
「爲求聲聞者，說應四谛法，度生老病死究竟涅槃。爲求辟支佛者，說應十二因緣法。爲諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅叁藐叁菩提，成一切種智。」
3 (1)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》〈法身章第八〉，大正12，221b17-c6：
「若于無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，于出無量煩惱藏法身亦無疑惑。于說如來藏如來法身，不思議佛境界，及方便說心得決定者，此則信解說二聖谛。如是難知難解者，謂說二聖谛義。何等爲說二聖谛義？謂說作聖谛義，說無作聖谛義。
說作聖谛義者，是說有量四聖谛。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故世尊！有有爲生死、無爲生死，涅槃亦如是，有余及無余。
說無作聖谛義者，說無量四聖谛義。何以故？能以自力知一切受苦、斷一切受集、證一切受滅、修一切受滅道。如是八聖谛，如來說四聖谛。如是無作四聖谛義，唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟，何以故？非下中上法得涅槃。何以故如來應等正覺，于無作四聖谛義事究竟？以一切如來應等正覺知一切未來苦，斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集，滅一切意生身，除一切苦滅作證。」
(2)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》(大正12，221b21~26)：「說作聖谛義者，是說有量四聖谛。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故世尊，有有爲生死、無爲生死，涅槃亦如是，有余及無余。」之對應文句，《大寶積經》卷119〈勝鬘夫人會第48〉(大正11，677a2-5)爲：「作聖谛者，是不圓
滿四聖谛義。何以故, ？由他護故，而不能得
知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是
故不知有爲無爲及于涅槃。」
(3) 參見印順法師《勝鬘經講記》(p.210-p.220)。
4 《大般涅槃經》卷27，大正12，524a28~b9：
「若有人見十二緣者即是見法，見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此爲性。善男子！觀十二緣智凡有四種：一者下，二者中，叁者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅叁藐叁菩提道。以是義故，十二因緣名爲佛性，佛性者即第一義空，第一義空名爲中道，中道者即名爲佛，佛者名爲涅槃。」
5 參見《大般涅槃經》卷7，大正12，406b12~27。
6 參見《佛垂般涅槃略說教誡經》，大正12，1112a25-28。
7 參見《雜阿含經》卷43(1172經)，大正2，313b14-314a1。
8 參見《雜阿含經》卷3(64經)，大正2，16c-17a；印順法師《佛法概論》p.59～p.60。
9 《成佛之道》p.151-p.152：
「眼，耳，鼻，舌，身，是物質的，是能見色，聞聲，嗅香，嘗味，覺觸的生理官能。佛說是極微妙的色法，所以應該是神經。意是能知, 一切法的心理官能，心識的源泉。」
10 增上緣：不論那一法，凡是有生起他法的勝用，或者不礙其他法的生起，都叫增上緣。(印順法師《中觀論頌講記》p.66)
11 所緣緣：心心所的生起，必有他的所緣境，這所緣境，能爲心心所生起之緣，所以叫所緣緣。(印順法師《中觀論頌講記》p.66)
12 人情凡十九輩：《修行道地經》卷2，大正15，192b：
「法師說經，觀察人情凡十九輩，以何了知？分別塵勞爾乃知之。何謂十九？一曰貪淫。二曰瞋恚。叁曰愚癡。四曰淫怒。五曰淫癡。六曰癡恚。七曰淫怒愚癡。八曰口清意淫。九曰言柔心剛。十曰口慧心癡。十一者，言美而懷叁毒。十二者，言粗心和。十叁者，惡口心剛。十四者，言粗心癡。十五者，口粗而懷叁毒。十六者，口癡心淫。十七者，口癡懷怒。十八者，心口俱癡。十九者，口癡心懷叁毒。于是頌曰：其有淫怒癡，合此爲叁毒；兩兩而雜錯，計便複有四；口柔複有四，口癡言癡四；世尊之所說，人情十九種。」
13 印順法師《攝大乘論講記》p.57- p.58：
「一切法的性類，總分爲四：一、善性，二、惡性，叁、有覆無記，四、無覆無記。染汙意是屬于那一性類所攝的呢？此意染汙故，唯屬有覆無記性攝。它與四煩惱常共相應，爲什麼不是惡性呢？因所依末那的行相，非常微細，不能說它是惡。……染汙末那在叁界中也是這樣，雖然于一切時中四煩惱都隨逐著它，但因它的行相微細，所以能依的煩惱也隨逐它而微細了。因它非常微細，不能記別是善，是惡，所以是無記。但它又有煩惱的覆障，故又名爲有覆。」
14 (1) 印順法師《勝鬘經講記》p.155：「《阿含》及毗尼說：阿羅漢斷煩惱，但有不斷的，名爲習氣。此習氣，即本經(《勝鬘經》)的住地。羅漢不斷習氣，辟支佛稍侵習氣，唯有佛，煩惱習氣一切斷盡。二乘不斷的習氣，在聲聞學派中，稱爲不染汙無知。無知即無明的別名；習氣，是極微細的無明，這與大乘的無明住地一致。龍樹說：『聲聞辟支佛習氣，于菩薩爲煩惱』(《大智度論》卷42，大正25，368a5-6)。聲聞學者，以爲習氣是不染汙的，無礙于生死的；而在大乘學者看來，習氣是微細的染汙，還是要招感變易生死的。二乘不斷，而唯佛斷盡的無明，大乘學者說，菩薩在修行中，已分分漸除；佛究竟斷盡無明。」
(2) 印順法師《大乘起信論講記》p.96：「煩惱的根本，名無始無明住地。依《璎珞》及《仁王經》意，衆生最初的一念心，即是無始無明住地，依此而有生死流轉。地，發生義。住地，玄奘譯爲習地，即是習氣。衆生無始來的妄熏根本習地，名無始無明。考羅漢所不能斷的習氣，有部解說爲不染汙無知。然不染汙無知(無知即無明)，于大乘卻是染汙的。」
15《雜阿含經》卷12(287經)：「爾時、世尊告諸比丘：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禅思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。」(大正2，80b25-c6)
16 參見《攝大乘論本》卷1 (大正31，134a1~2)；印順法師《攝大乘論講記》p.55：不共無明的意義：「真義」就是真理，「心」就是悟解真理的無分別智。這無分別智對于諸法的真理，原可「生」起悟解，但有一種法常「常能爲障礙」，使它不能生起。這真義心生的障礙者，在叁性位的「一切分」中恒共「俱行」。這是什麼法呢？就是恒行「不共無明」啊！
17 (1)印順法師《攝大乘論講記》p.45 ~ p.46：
阿陀那，應簡單的譯作「取」，像十二緣起中的取，五取蘊的取，煩惱通名爲取的取，梵語都是阿波陀那(近取，即極取義)。取是攝取其它屬于自己，所以有攝它爲自體，與執取不失(持)的意思。因作用的不同，後人建立起執持、執取、執受等不同的名字。這阿陀那，在經論裏看起來，它與執受有特別的關系。它在攝取未來與攝持現在的生命，使有情成爲靈活的有機體中，表現了阿陀那特殊的功能，它與生命論有關。
(2) 印順法師《攝大乘論講記》p.44：
「有色諸根」，就是眼耳鼻舌身的五色根。色根就是色根，爲什麼叫有色根呢？因爲根有二類：一有色的五根，二無色的意根；爲了簡別無色的意根，所以說有色。欲色界有情的生命活動，是由過去的業力所招感，特別在這五根上表現出來(但生命的存…
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