..續本文上一頁世間上福田。]
(一)(p.246)六通：
1、神境通：變多爲一，變一爲多，隱顯自在，山河石壁都不能障礙他。入水，入地，還能淩空來去，手摸日月等。
2、天眼通：見粗的又見細的，見近的又見遠的，見明處又見暗處，見表面又見裏面，尤其是能見衆生的業色，知道來生是生天或落惡趣等。
3、天耳通：近處遠處，聽到種種聲音。能聽了人類的不同方言，連天與鳥獸的語聲，也都能明了。
4、他心通：知道他衆生心中所想念的。
5、宿命通：知衆生前生的往因，作什麼業，從那裏來。
6、漏盡通：知煩惱的解脫情形，知煩惱是否已經徹底斷盡。
※A、前五通：得根本禅之佛弟子與外道都可能得到。
※B、漏盡通：是一切阿羅漢所必有的。
但阿羅漢不一定具有根本禅，不一定有前五通，如具未到定的慧解脫阿羅漢便是。
(二)(p.247)叁明61：(阿羅漢所具有)
1、天眼明：能知未來。
2、宿命明：能知過去。
3、漏盡明
(叁)(p.247) 阿羅漢與六通
1、全分慧解脫阿羅漢(未到定)：具漏盡通但無前五通。
(如《雜阿含經》卷14(347經)〈須深經〉所說，大正2，96b-98a)
2、少分慧解脫阿羅漢(四禅八定)：具根本禅者，可修發叁明、六通。
3、俱解脫阿羅漢(滅盡定)：一定具備叁明、六通。
※叁明阿羅漢：(1)或是具根本禅的慧解脫(《雜阿含經》卷45(1212經)，大正2，330a~c)
(2)或是具滅盡定的俱解脫(《大毗婆沙論》卷143，大正27，734b~c)
參見：
A、《發智論》卷9(大正26，966a):
慧解脫無願叁摩地現在前時......他心智(現在前)。
B、《大毗婆沙論》卷109(大正27，564):
問:此中數說慧解脫者起他心智，此起必依根本靜慮，若慧解脫亦能現起根本靜慮，豈不違害蘇屍摩經。彼經中說：慧解脫者，不能現起根本靜慮？
答：慧解脫有二種，一是少分，二大全分。少分慧解脫于四靜慮能起一二叁；全分慧解脫于四靜慮皆不能起。此論中說少分慧解脫，故能起他心智。
蘇屍摩經說全分慧解脫，彼于四靜慮皆不能益。
如是二說俱爲善通，由此少分慧解脫者，乃至能起有頂等至但不得滅定。若得滅定名俱解脫。
十、(p.248)以譬喻贊頌阿羅漢之功德
[明淨恒不動，如日處晴空；一切世間行，不染如蓮華。]
(一)如日處晴空：
1、 阿羅漢果，智慧斷盡了煩惱，極明極淨，正如日光朗照，處在萬裏無雲的晴空中一樣。
2、阿羅漢的功德，有『六恒住』。在見色聞聲等六境起用時，恒常是：『不苦不樂，舍心住正念正智』，這就是不動。在觸對六境時，或是合意的，或是不合意的，但不會因此而起貪起瞋。一切利譽得失，在聖者的心境上，不受外境所轉動，『不能妨心解脫慧解脫』。俗語所說的『八風62吹不動』，就是阿羅漢的境界。這如經上說：『六入處常對，不能動其心，心常住堅固，谛觀法生滅』。
※《雜阿含經》卷9(254經)，大正2，62c~63b：
爾時尊者二十億耳，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！于世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，舍離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。當于爾時，解脫六處。雲何爲六？(1)離欲解脫，(2)離恚解脫，(3)遠離解脫，(4)愛盡解脫，(5)諸取解脫，(6)心不忘念解脫。
(1)世尊！若有依少信心而言離欲解脫，此非所應；貪、恚、癡盡，是名真實離欲解脫。
(2)若複有人，依少持戒而言我得離恚解脫，此亦不應；貪、恚、癡盡，是名真實(離恚)解脫。
(3)若複有人，依于修習利養遠離，而言遠離解脫，是亦不應；貪、恚、癡盡，是真實遠離解脫。
(4)(5)(6)貪、恚、癡盡，亦名離愛，亦名離取，亦名離忘念解脫。
如是世尊！若諸比丘未得羅漢，未盡諸漏，于此六處不得解脫。
若複比丘在于學地，未得增上樂涅槃，習向心住，爾時成就學戒，成就學根。後時當得漏盡，無漏心解脫，乃至自知不受後有；當于爾時，得無學戒，得無學諸根。譬如嬰童愚小仰臥，爾時成就童子諸根；彼于後時漸漸增長，諸根成就，當于爾時成就長者諸根。在學地者，亦複如是，未得增上安樂。乃至成就無學戒，無學諸根，若眼常識色，終不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅乃至無常。耳識聲，鼻識香，舌識味，身識觸，意識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅。譬如村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖，不能穿過。彼無學者亦複如是，眼常識色，乃至意常識法，不能妨心解脫，慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅」。
爾時、二十億耳重說偈言：
離欲心解脫，無恚脫亦然，遠離心解脫，貪愛永無余，諸取心解脫，及意不忘念。曉了入處生，于彼心解脫，彼心解脫者，比丘意止息，諸所作已作，更不作所作。猶如大石山，四風不能動。色、聲、香、味、觸，及法之好惡，六入處常對，不能動其心，心常住堅固，谛觀法生滅。
(二)如蓮花無染：
阿羅漢在未舍報前，雖然生活在這世間中，卻不受雜染的環境所熏變。他在一切世間行中，清淨不染，如蓮華一樣，雖生于淤泥中，而卻微妙香潔。
十一、(p.249) 緣覺乘[或不由他覺，從于遠離生，名辟支迦佛，合說爲二乘。]
(一)「緣覺乘」與「聲聞乘」之主要差異：
1、不由他覺：也就是無師自悟。
2、從遠離生：不由他覺的智慧，是由于遠離而生的。遠離，是遠離愦鬧，遠離人事。他在因中，在證果以後，都是獨往獨來，厭離人事的。過著精嚴的十二頭陀行，孤居獨處。據說：這都出于沒有佛法的時代，現乞食的出家相，但不會說法，只是現神通而已。
※ 十二頭陀行：住阿蘭若處、常乞食、次第乞食、一坐食、節量食、中後不飲漿、糞掃
衣、但叁衣、冢間住、樹下坐、露地坐、但坐不臥。
(印順法師《華雨集》第四冊，p.227)
※參見《大智度論》卷28，大正25，266c6-15：
聲聞智慧即是辟支佛智慧，但時節、利根、福德有差別。
時名，佛不在世，亦無佛法，以少因緣，出家得道，名辟支佛。
利根名異，法相是同，但智慧深入，得辟支佛道。
福德名有相，或一相二相，乃至叁十一相。若先佛法中得聖法，法滅後成阿羅漢，名爲辟支佛，身無有相。
有辟支佛第一疾者、四世行，久者、乃至百劫行；如聲聞疾者叁世，久者六十劫。
(二)(p.250)「麟角喻獨覺」與「部行獨覺」
1、《瑜伽師地論》卷34(大正30，478a5-21)：
雲何獨覺道？謂由叁相，應正了知。
謂有一類，安住獨覺種姓，經于百劫，值佛出世親近承事，成熟相續，專心求證獨覺菩提。于蘊善巧、于處善巧、于界善巧、于緣起善巧、于處非處善巧、于谛善巧勤修學故，于當來世，速能證得獨覺菩提，如是名爲初獨覺道。
複有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，于先所未起順決擇分善根，引發令起謂暖、頂、忍，而無力能即于此生證法現觀，得沙門果。
複修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修谛善巧故，于當來世能證法現觀、得沙門果，是名第二獨覺道。
複有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀得沙門果。而無力能于一切種至極究竟、畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。
複修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修谛善巧故。依出世道，于當來世至極究竟，畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，是名第叁獨覺道。
雲何獨覺習？
謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧，過百劫已，出無佛世，無師自能修叁十七菩提分法，證法現觀、得獨覺菩提果，永斷一切煩惱成阿羅漢。
複有一類，或依第二、或依第叁獨覺道，由彼因緣，出無佛世，無師自能修叁十七菩提分法，或證法現觀，乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟、畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。
當知此中，由初習故成獨覺者，名麟角喻。
由第二、第叁習故成獨勝者，名部行喻。
2、《俱舍論》卷12〈分別世品第叁〉，大正29，64a28-b19：
諸獨覺有二種殊：一者部行，
二麟角喻。
部行獨覺，先是聲聞，得勝果時
轉名獨勝。
有余說：彼先是異生，曾修聲聞
順決擇分，[02]今自證道得獨勝名。
由本事中
說：一山處總有五百苦行外仙，有一猕猴
曾與獨覺相近而住，見彼威儀，展轉遊行
至外仙所，現先所見獨覺威儀，諸仙
鹹生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。若先是聖
人，不應修苦行。
[03]麟角喻者，謂…
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