..續本文上一頁-sthititA-jJAna)知：緣起被稱爲法性、法住，所以法住智是從因果起滅的必然性中，于五蘊等如實知，厭，離欲，滅，而得解脫智：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。雖然沒有禅定，但煩惱已盡，生死已了。這是以慧得解脫，知一切法寂滅，而沒有涅槃的自證。
二、涅槃智(nirvANa-jJAna)知：生前就能現證涅槃的絕對超越(即大乘的證入空性，絕諸戲論；也類似一般所說的神秘經驗)，名爲得現法涅槃；在古代，被稱爲得滅盡定的俱解脫(不過滅盡定，論師的異解紛纭)。
這可能是二類阿羅漢，也可能是先後契入的層次。
在佛教界，慧解脫聖者是沒有涅槃智的；俱解脫者有涅槃智，是入滅盡定而決定趣涅槃的。惟有另一類人(絕少數)，正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。
(叁)《空之探究》p.221～p.222
須深出家不久，聽見有些比丘們說：「生死已盡，......自知不受後有」，卻不得禅定，是慧解脫阿羅漢。須深聽了，非常疑惑。佛告訴他：「彼先知法住，後知涅槃」。慧解脫阿羅漢，沒有深定，所以沒有見法涅槃的體驗，但正確而深刻的知道：「有無明故有行，不離無明而有行」；無無明故無行，不離無明滅而行滅」(余支例此)。這是正見依緣起滅的確定性──法住智，而能得無明滅故行滅，......生滅故老死滅的果證。這樣的緣起──依緣而有無、生滅的法住性，怎能說是無爲呢！
(四)《大毗婆沙論》卷110，大正27，572a27～b29
問：何故第七名法住智？
答：
[一]「法」者是果，「住」者是
因，知果法所住因故，名法住智。謂知叁界
下中
上果所住之因名法住智。此智唯知因
之別相，非聖行相，故唯世俗智攝。
[二]有作是
說：「此通四智。謂法、類、世俗、集智。」
問：若爾，何故說是一世俗智？
答：實通無漏，此中且說是有漏者，此多分知因別相故。
[叁]
者：「前六智是知因智故名爲法住，緣彼起
智名法住智。此智知道，
非知集因，亦四智
攝，謂：法、類、世俗、道智。」
問：若爾，何故作如是說：「遍知此是無常、有爲、思所作、從緣生、盡法、減法、離法、滅法。」無漏豈得名離法耶？
答：(1)此中但應作如是說：「遍知此是無常、有爲，乃至滅法。」不應說離法而說離法者，欲顯聖者亦厭無漏，不生欣樂故說離法。
(2)有余複說：「前知因智是四智性，今知彼智名法住智；故此法住智知彼世俗智亦名知離法。」
[四]評曰：應知此中初說爲善。
如世尊說：蘇屍摩當知，先有法住智，後有
涅槃智。
問：此中何者是法住智？何者是涅槃
智耶？
有作是說：知集智是法住智，知滅智
是涅槃智。
有余複說：知苦、集智是法住智，
知滅、道智是涅槃智。
或有說者，知苦、集、道智
是法住智，知滅智是涅槃智。
問：若爾，何故說先有法住智，後有涅槃智耶？
答：雖有法住智在涅槃智後，而有法住智在涅槃智前，故作是說。
複有說者：知流轉智是法住智，
知還滅智是涅槃智。複次，知緣起智是法
住智，
知緣起滅智是涅槃智。複次，知生死
智是法住智，知生死滅智是涅槃智。
有余
師說：近分地智是法住智，根本地智是涅槃
智。雲何知然？經爲量故。如契經說：.........時有五百應真苾刍，蘇屍摩前自贊己德：我
生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。蘇
屍摩曰：仁等所證依何定耶？爲初靜慮爲
乃至無所有處耶？諸苾刍言：我等所證皆不
依彼。蘇屍摩言：若不依彼，如何得證？諸苾
刍曰：我等皆是慧解脫者。時蘇屍摩聞已，
然不識所謂，便作是念：脫我親友問此義
者，我當雲何。還詣佛所問如是義。世尊
告曰：蘇屍摩當知，先有法住智，後有涅槃
智。蘇屍摩曰：我今不知何者法住智，何者涅
盤智？佛言：隨汝知與不知然法應爾。時蘇
屍摩不果先願，然彼五百應真苾刍依未至
定得漏盡已後，方能起根本等至。由此故
知近分地智是法住智，根本地智是涅槃智。
法住智
涅槃智
1
知集智
知滅智
2
知苦、集智
知滅、道智
3
知苦、集、道智
知滅智
4
知流轉智
知還滅智
知緣起智
知緣起滅智
知生死智
知生死滅智
5
近分地智
根本地智
(五)《大智度論》卷23，大正25，233c1～5
有人言：法智者，知欲界五衆無常、苦、空、無我，知諸法因緣和合生，所謂無明因緣諸行，乃至生因緣老死。如佛爲須屍摩梵志說：先用法智分別諸法，後用涅槃智。56
(六)《大智度論》卷28，大正25，266b13～17
問曰：何等是聲聞、辟支佛智慧？
答曰：以總相、別相觀諸法實相，是聲聞智慧。如經中說：「初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。」分別諸法智慧，是別相；涅槃智慧，是總相。57
(七)《瑜伽師地論》卷94，大正30，835c19～836a8
複次、若有苾刍具淨屍羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝叁摩地以爲依止，增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以爲依止，先由四種圓滿，遠離受學轉時，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。
此中雲何名法住智？謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已，于緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞、思、修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。
又複雲何名涅槃智？謂彼法爾，若于苦、集、滅、道，以其妙慧悟入信解，是真苦、集、滅、道谛時，便于苦、集住厭逆想，于滅涅槃起寂靜想，所謂究竟、寂靜、微妙、棄舍一切生死所依，乃至廣說。如是依止彼法住智，及因于苦若苦因緣住厭逆想，便于涅槃，能以妙慧悟入信解爲寂靜等，如是妙智名涅槃智。
(八)《瑜伽師地論》卷87，大正30，787b4～11
複次有二智，能令見清淨，及見善清淨，謂法住智及此爲先涅槃智。
法住智者，謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別，謂于隨順若苦、若樂、不苦不樂叁位諸行方便，了知叁苦等性。
涅槃智者，謂于如是一切行中，先起苦想後如是思：即此一切有苦諸行無余永斷，廣說乃至名爲涅槃，如是了知名涅槃智。
貳、正思惟(p.226~ p.227)
[正思向于厭，向離欲及滅。]
一、(p.226) 八正道之成就
(一)無漏的八正道支，是同時成就的。
(二)但在修習過程中，有次第引生的意義。從先後的引生來說：正見以後，是「正思惟」，是對正見所見的，作更深入的正確思惟。
二、(p.226)「正見」與「正思惟」(正志、正欲)。
(一)正見：正見可說是從聞(或從佛及佛弟子聞，或從經典聞)而來的慧學。著重于「知厭」、「知離欲」、「知滅」。
(二)正思惟：正思惟是從慎思明辨而來的慧學。「向于厭、向于離欲、向于滅」。
是對正見所見的，作更深入的正確思惟。
※有正見的，一定成就正信；有信的一定有要求實現的意向。所以從正見而來的正思，是引發了向解脫的真實欲求。也就因此，古譯正思惟作『正志』或『正欲』。
1、從「無常」的正見中，引發正思，就「向于厭」。
看到一切是無常是苦，而對于名利，權勢，恩怨等放得下。這是從深信因果中來的，所以厭于世間，卻勇于爲善，勇于求真，而不像一般頹廢的灰色人生觀，什麼也懶得做。
2、從「…
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