..續本文上一頁)依遍知現觀而現觀苦； (2)依舍斷現觀而現觀集；(3)依修習現觀而現觀道； (4)依作證現觀而現觀滅。此說雲何？謂以滅爲所緣，而得成就，觀見，通達四谛。
(1)知苦：燃燒燈芯。
(2)斷集：破除黑暗。
(3)證滅：消耗燈油。
(4)修道：發放光明。
※見滅得道(見空得道)參見：印順法師《性空學探源》p.257～p.265。
(七)(p.222)「如實知見四谛」與「體證滅谛」。
A、如實知見四谛：四谛現覺的深見深信──也稱爲『證信』，不是證入四種真實理體；谛是審谛不倒的意思，所以是指確認那四類價值而說。
這種印定苦集滅道的確信無疑，是四類價值的深知深信，當然是先後生起而印定的。但這無礙于緣起空寂性──滅谛的體見。
1、如實知見苦谛：這些生死有爲，是無常的，不安穩的，是無我而不自在的；這種生死事實的苦迫性，能深知深信而必然無疑，就是見苦谛。
2、如實知見集谛：煩惱與引生的善惡業，是能起生死，使生死不斷生起的真正原因，也就是惑業的招感性，深知深信而必然無疑，便是見集谛。
3、如實知見滅谛：斷了煩惱，不起生死，那種寂靜，微妙，出離的超越性，更沒有任何系縛與累著的自在性，深知深信而不再疑惑，便是見滅谛。
4、如實知見道谛：八正道，有了就有出離，沒有就決不能出離；八正道的能向涅槃所必由的行迹性，能深知深信而不再疑惑，名爲見道谛。
B、體證滅谛：緣起空寂性──滅谛的體見。
1、 緣起空寂性，就是『甚深廣大無量無數永滅』53；這是超越緣起相對性的『正法』；本來如此，必然如此，普遍如此，而稱爲『法性，法住，法界』的。
2、見滅谛，不是上面所說的價值確信，而是體見那超越相對性的寂滅性自身。這是平等不二的，沒有次第可說。
3、學者在正觀緣起的集滅中，達到離愛無欲而體見寂滅性，就是得道；四谛也當然證得了。但在智見上，應有引起的次第意義。如一下子發見了寶藏，又一樣一樣的點收一樣──這是古德所說的一種解說。
※滅谛的體見，是寂滅性自身的體見，與見四谛的見---四類價值的確認不同。
(參)依俗契真 (p.224～p.226)
[先得法住智，後得涅槃智；依俗契真實，正觀法如是。]
一、(p.224) 在中道的正見中，有著一定的程序，主要是：「先得法住智，後得涅槃智」。
「依俗」谛的緣起因果，而後「契」入緣起寂滅的「真實」，這是解脫道中「正觀法」的必然曆程，一定「如是」而決無例外的。(p.225)
二、(p.224) 〈須深經〉：先得法住智，後得涅槃智。
《雜阿含經》卷14(347經)，大正2，96b～98a(參見：SN.12.70, SusIma, SN.Ⅱ, pp.119～p.129；日譯南傳，十叁卷， p.173～p.187)
有一比丘語須深言：「須深！當知我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
時彼須深語比丘言：「尊者！雲何學離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禅，不起諸漏，心善解脫耶」？比丘答言：「不也，須深」！
複問：「雲何離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禅，不起諸漏，心善解脫耶」？比丘答言：「不也，須深」！
複問：「雲何尊者離喜，舍心住，正念正智，身心受樂，聖說及舍，具足第叁禅，不起諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！
複問：「雲何尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，舍淨念一心，具足第四禅，不起諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！
複問：「若複寂靜、解脫，起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！
須深複問：「雲何尊者所說不同，前後相違？雲何不得禅定而複記說」？比丘答言：「我是慧解脫也」。作是說已，衆多比丘各從座起而去。
爾時、須深知衆多比丘去已，作是思惟：此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而複記說自知作證。作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！彼衆多比丘，于我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？彼答我言：不也，須深！我即問言：所說不同，前後相違，言不入正受，而複記說自知作證！彼答我言：得慧解脫。作此說已，各從座起而去。我今問世尊：雲何彼所說不同，前後相違，不得正受而複說言自知作證」？
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，不起諸漏，心善解脫」。
須深白佛：「我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，不起諸漏，心善解脫」？
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，心善解脫」。
須深白佛：「唯願世尊爲我說法，令我得知法住智，得見法住智」！
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！于意雲何？有生故有老死，不離生有老死耶」？
須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死」。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。
「有無明故有行，不離無明而有行耶」？
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行」。
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶」？
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅」。
「如是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶」？
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅」。
佛告須深：「作如是知、如是見者，爲有離欲惡不善法，乃至身作證具足住不」？須深白佛，「不也，世尊」！
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，不起諸漏，心善解脫」。
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。
叁、(p.224)七十七智
《雜阿含經》卷14(357經)，大正2，99c～100a
(參見：SN.12.34. Banassa vatthuni(2) , SN.Ⅱ. p.59；日譯南傳，十叁卷， p.86～p.88)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「有七十七種智。谛聽，善思，當爲汝說。
雲何七十七種智？生緣老死智，非余生緣老死智，過去生緣老死智，非余過去生緣老死智，未來生緣老死智，非余未來生緣老死智，及法住智無常、有爲、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法、斷知智。如是生......。有......。取......。愛......。受......。觸......。六入處......。名色......。識......。行無明緣行智，非余無明緣行智，過去無明緣行智，非余過去無明緣行智，未來無明緣行智，非余未來無明緣行智，及法住智無常、有爲、心所緣生、盡法、變易法、無欲法、滅法、斷智，是名七十七種智」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1. 生緣老死智........................無明緣行智。
2. 非余生緣老死智..................非余無明緣行智。
3. 過去生緣老死智..................過去無明緣行智。
4. 非余過去生緣老死智............非余過去無明緣行智。
5. 未來生緣老死智..................未來無明緣行智。
6. 非余未來生緣老死智............非余未來無明緣行智。
7. 法住智(生緣老死)............法住智(無明緣行)。54
四、(p.224)「法住智」與「涅槃智」之意義
(一)《成佛之道》(增注本)p.224～p.225
1、法住智：依《七十七智經》說：一切衆生的生死緣起，現在如此，過去未來也如此，都是有此因(如無明)而後有彼果(如行)的，決不離此因而能有彼果的，這是法住智。所以，法住智是對于因果緣起的決定智。這雖然是緣起如幻的俗數法，但卻是正見得道所必備的知見。(如不能了解緣起的世俗相對性，假名安立性，而只是信解善惡，業報，叁世等，就是世間正見，不名爲智。)
2、涅槃智：如依此而觀緣起法的從緣而生，依緣而滅，是盡相，壞相，離相，滅相，名涅槃智。這是從緣起的無常觀中，觀一切法如石火電光，纔生即滅；生無所來，滅無所至，而契入法性寂滅。這就是：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂』55。
由無常(入無我)而契入寂滅，是叁乘共法中主要的解脫法門(還有從空及無相而契入的觀門)。
(A)法住智--知流轉--知因果的必然性--知生滅---知有爲世俗。
(B)涅槃智--知還滅--知因果的空寂性--知不生滅--知無爲勝義。
(二)《空之探究》p.150～p.152
《雜阿含經》中，長老比丘們告訴須深(SusIma)比丘，他們是阿羅漢，但不得四禅(《相應部》說不得五通)及無色定。須深覺得難以信解，佛告訴他說：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」。這是說，阿羅漢有先後層次，也可說有二類。
一、法住智(dharma…
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