..续本文上一页复甚深。
1、正观缘起的无常无我，离烦恼而解脱生死，名为得般涅槃，涅槃到底是怎样的呢？那是深而更深的。
佛为阿难说有为与无为法，也就是缘起与「缘起」的「空寂性」40，说是「义倍复甚深」。如说：『此甚深处，所谓缘起(有为)。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽无欲，寂灭涅槃』41。
2、大海：譬喻生死缘起的深广难测。
最深的海底：形容最极甚深的法性。(缘起的空寂性)
3、缘起是相对的假名，众生为无明所蒙蔽了，不见缘起的本性空寂，也就不知但是无常无我的业果延续。如真能正观缘起，不取不着，断尽烦恼，生死永息，那就体证到缘起法性的寂灭。
(七)(p.215)「声闻的次第悟入」与「大乘的直入无生」。
1、声闻弟子：是渐次悟入的。从无常而通达无我，从通达无我，离我所见，我爱等而契入涅槃。这如《杂阿含经》(270经)说：「无常想者能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃」。三法印的次第悟入，可看为声闻法的常道。
2、大乘佛教：大乘佛教的特色，即「诸法本不生」，即是依缘起本来不生不灭为出发，直从涅槃甚深处入门。
※参见印顺法师着：
(1)《中观今论》p.25～p.39〈缘起之生灭与不生不灭〉。
(2)《佛法概论》p.153～p.163〈三法印〉、〈三法印与一法印〉。
(3)《空之探究》p.147～p.155〈大乘般若与阿含经〉。
(4)《印度佛教思想史》p.91～p.99〈深智大行的大乘〉。
(八)(p.215~p.216)缘起的空寂性：超越了假名的相对界(缘起)，而契入绝对界。
1、 缘起是与空寂相应相顺的，如《阿含经》说：『如来所说修多罗，甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定明智所知：空相应随顺缘起法』。42这是唯证方知的『甚深广大，无量无数，永灭』。43
2、 换言之，这是没有边际可说的；是超越假名的相对界，而不可以数量说的。也不可以想象为在此在彼的。
3、 这不能说是有，也不可说是没有的，如说：『离欲灭息没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说。……离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说』。44
4、 总之，这是超越了假名相对界(缘起)，而契入绝对界。但这是从正观缘起的空寂而悟入，也就是缘起法性的实证。
六、(p.216)不着二边之中道 [此是佛所说，缘起中道义，不着有无见，正见得解脱。]
佛法的中道观，是从缘起法的正观中显出，为佛说法的根本立场。所以，正观也称为中观，正法也称为中法了。说到不落二边，经中都依众生自体说。
(一) (p.216)不一不异之中道。
《杂阿含经》卷12(297经)，大正2，84c～85a，又名《大空法经》。
(参见：SN.12, (35)&(36), SN.Ⅱ, pp.60～64；日译南传，十三卷， p.88～p.95)
尔时、世尊告诸比丘：「我当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一清净，梵行清白，所谓大空法经。谛听，善思，当为汝说。云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。缘生老死者，若有问言：彼谁老死？老死属谁？彼则答言：我即老死，今老死属我，老死是我所，言命即是身。或言：命异、身异。此则一义，而说有种种。若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异45，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见，谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。缘无明故有行，若复问言；谁是行？行属谁？彼则答言：行则是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命异身异。彼见命即是身者，梵行者(所)无有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见，所谓缘无明行。诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死，老死属谁者，老死则断、则知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生，生属谁；乃至谁是行，行属谁者，行则断、则知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名大空法经。」
(二)(p.217)不常不断之中道。
1、参见：《杂阿含经》卷12(300经)，大正2，85c(SN. 12.46，AJJatara)
时有异婆罗门，来诣佛所，与世尊面相庆慰，庆慰已，退坐一面。白佛言：「云何瞿昙！为自作自觉耶」？
佛告婆罗门：「我说(此是无记)，自作自觉此是无记」。
「云何瞿昙！他作他觉耶」？佛告婆罗门：「他作他觉，此是无记」。
婆罗门白佛：「云何我问自作自觉说言无记，他作他觉说言无记，此义云何」？佛告婆罗门：「自作自觉，则堕常见；他作他觉，则堕断见。46义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭」。
2、《杂阿含经》卷34(961经)，大正2，245b。(SN. 44.10，A^nanda)
时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面。白佛言：「云何瞿昙！为有我耶」？尔时、世尊默然不答。如是再三，尔时世尊亦再三不答。
尔时、婆蹉种出家作是念：我已三问沙门瞿昙而不见答，但当还去。
时尊者阿难，住于佛后，执扇扇佛。尔时、阿难白佛言：「世尊！彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言沙门不能答其所问」？佛告阿难：「我若答言有我、则增彼先来邪见。若答言无我，彼先痴惑，岂不更增痴惑！言先有我，从今断灭。若先来有我，则是常见；于今断灭，则是断见。如来离于二边，处中说法，所谓是事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明行，乃至生老病死、忧悲恼苦灭」。
(三)(p.217)不有不无之中道。
佛为删陀迦旃延，说过不落有无二边的缘起中道。迦旃延是不着一切相，而深入『胜义禅』的大师47。
大乘龙树的《中观论》48，弥勒的《瑜伽论》49，都引证这《阿含经》的教授，来说明诸法的真实相，所以这一教授，在抉择佛法的缘起正见中，有着无比的重要性。
1、《杂阿含经》卷12(301经)，大正2，85c17-86a3：
如是我闻：一时，佛住那梨聚落深林中待宾舍。尔时，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延，诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！如世尊说正见，云何正见？云何世尊施设正见」？
佛告[跳-兆+散]陀迦旃延：「世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有，或依无。若无此取者，心境系着、使，不取、不住，不计我，苦生而生，苦灭而灭；于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集，如实正知见，若世间无者不有；世间灭，如实正知见，若世间有者无有。是名离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。
(参见印顺法师《杂阿含经论会编(中)》p.41 ~ p.42)
2、《杂阿含经》卷10(262经)，大正2，66b～67a(SN. 22.90，Channa)
阐陀语诸比丘言：「我已知色无常，受、想、行，识无常；一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」。阐陀复言：「然我不喜闻一切诸行空，寂，不可得，爱尽，离欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见，是名见法」？第二、第三，亦如是说。......
尔时、阿难语阐陀言：「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：世人颠倒，依于二边，若有、若无。世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受，不取，不住，不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自如，是名正见如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭」。
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢，得法眼净。尔时、阐陀比丘见法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由于他，于大师教法得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言：「正应如是，如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅槃，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正法」。
时阿难语阐陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中得圣慧眼」。
A、 (p.218)一般凡夫：
1、 见人生了出来，或见到生死流转：执有见。
2、 见人死了，或见了生死、入涅槃：执无见。
B、 (p.218)有缘起正见之佛弟子：
1、见到生死世间的集起，不会起无见。知道缘起的如幻假有，不是什么都没有的。
而且，既是可生的，在灭时也决非实无了。
还有，了解缘起的此有彼有，此生彼生──世间集，所以生起现前时，知道缘起的流转相续，不会觉得一死了事而起无见的。
…
《成佛之道 5 三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…