..續本文上一頁然不識所謂，便作是念：脫我親友問此義

　　者，我當雲何。還詣佛所問如是義。世尊

　　告曰：蘇屍摩當知，先有法住智，後有涅槃

　　智。蘇屍摩曰：我今不知何者法住智，何者涅

　　盤智？佛言：隨汝知與不知然法應爾。時蘇

　　屍摩不果先願，然彼五百應真苾刍依未至

　　定得漏盡已後，方能起根本等至。由此故

　　知近分地智是法住智，根本地智是涅槃智。

　　法住智

　　涅槃智

　　1

　　知集智

　　知滅智

　　2

　　知苦、集智

　　知滅、道智

　　3

　　知苦、集、道智

　　知滅智

　　4

　　知流轉智

　　知還滅智

　　知緣起智

　　知緣起滅智

　　知生死智

　　知生死滅智

　　5

　　近分地智

　　根本地智

　　(五)《大智度論》卷23，大正25，233c1～5

　　有人言：法智者，知欲界五衆無常、苦、空、無我，知諸法因緣和合生，所謂無明因緣諸行，乃至生因緣老死。如佛爲須屍摩梵志說：先用法智分別諸法，後用涅槃智。56

　　(六)《大智度論》卷28，大正25，266b13～17

　　問曰：何等是聲聞、辟支佛智慧？

　　答曰：以總相、別相觀諸法實相，是聲聞智慧。如經中說：「初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。」分別諸法智慧，是別相；涅槃智慧，是總相。57

　　(七)《瑜伽師地論》卷94，大正30，835c19～836a8

　　複次、若有苾刍具淨屍羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝叁摩地以爲依止，增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以爲依止，先由四種圓滿，遠離受學轉時，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。

　　此中雲何名法住智？謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已，于緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞、思、修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。

　　又複雲何名涅槃智？謂彼法爾，若于苦、集、滅、道，以其妙慧悟入信解，是真苦、集、滅、道谛時，便于苦、集住厭逆想，于滅涅槃起寂靜想，所謂究竟、寂靜、微妙、棄舍一切生死所依，乃至廣說。如是依止彼法住智，及因于苦若苦因緣住厭逆想，便于涅槃，能以妙慧悟入信解爲寂靜等，如是妙智名涅槃智。

　　(八)《瑜伽師地論》卷87，大正30，787b4～11

　　複次有二智，能令見清淨，及見善清淨，謂法住智及此爲先涅槃智。

　　法住智者，謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別，謂于隨順若苦、若樂、不苦不樂叁位諸行方便，了知叁苦等性。

　　涅槃智者，謂于如是一切行中，先起苦想後如是思：即此一切有苦諸行無余永斷，廣說乃至名爲涅槃，如是了知名涅槃智。

　　貳、正思惟(p.226~ p.227)

　　 [正思向于厭，向離欲及滅。]

　　一、(p.226) 八正道之成就

　　(一)無漏的八正道支，是同時成就的。

　　(二)但在修習過程中，有次第引生的意義。從先後的引生來說：正見以後，是「正思惟」，是對正見所見的，作更深入的正確思惟。

　　二、(p.226)「正見」與「正思惟」(正志、正欲)。

　　(一)正見：正見可說是從聞(或從佛及佛弟子聞，或從經典聞)而來的慧學。著重于「知厭」、「知離欲」、「知滅」。

　　(二)正思惟：正思惟是從慎思明辨而來的慧學。「向于厭、向于離欲、向于滅」。

　　是對正見所見的，作更深入的正確思惟。

　　※有正見的，一定成就正信；有信的一定有要求實現的意向。所以從正見而來的正思，是引發了向解脫的真實欲求。也就因此，古譯正思惟作『正志』或『正欲』。

　　1、從「無常」的正見中，引發正思，就「向于厭」。

　　看到一切是無常是苦，而對于名利，權勢，恩怨等放得下。這是從深信因果中來的，所以厭于世間，卻勇于爲善，勇于求真，而不像一般頹廢的灰色人生觀，什麼也懶得做。

　　2、從「無我」的正思中，「向于離欲」。

　　 于五欲及性欲，能不致染著。

　　3、從「涅槃寂靜」的正思中，「向于滅」。

　　這叁者，表示了內心的從世間而向解脫，也就是真正的出離心。

　　出離心，貫徹了解脫道──八正道的始終。

　　不過正見著重于知厭，知離欲，知滅而已。

　　參、正語； 肆、正業； 伍、正命(p.227~ p.229)

　　 [正語業及命，淨戒以爲性。] (p.227)

　　一、正語、正業、正命，都是以清淨的戒學爲體性。

　　(一)正語：是不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語───合法的語言文字。

　　(二)正業：指不殺，不盜，不淫──合法的身業。

　　(叁)正命：是合法的經濟生活。

　　1、 在家弟子的正命，是要有合法的職業，合理的取得錢財。在使用方面，不可過于浪費，也不可過于悭吝，應該遵行佛說的中道生活。

　　2、 出家弟子，一向是依施主的信施而生活，不得販賣貿易。

　　二、(p.228) 「正確的見解」與「清淨的行爲」

　　 [始則直其見，次則淨其行；足目兩相成，能達于彼岸。]

　　修學解脫道的，開「始」是先要正「直其見」解，這就是正見與正思。

　　其「次」是要清「淨其行」爲，這就是正語，正業與正命。58

　　(一)正確的見解：正見、正思惟---------------如眼目。

　　(二)清淨的行爲：正語、正業、正命---------如雙足。

　　正確的見解與清淨的行爲這兩方面的相互助成，才能達于彼岸的涅槃。這說明了，出世的解脫法門(世間善道也如此)，非先有正確的見解，清淨的行爲不可。

　　陸、正精進； 柒、正念； 捌、正定(p.229~ p.231)

　　[正勤遍策發，由念得正定，依定起證慧，慧成得解脫。]

　　一、(p.229) 「正勤」(正精進)

　　(一)向厭，向離欲，向滅的精進，也稱爲正精進。

　　(二)四正勤：

　　 1、已生惡令速斷。

　　 2、未生惡令不生。

　　3、已生善令增長。

　　 4、未生善令速生。

　　※《十住毗婆沙論》卷15，大正26，106c17~20：

　　1、 斷已生惡法，猶如除毒蛇。

　　2、 斷未生惡法，如預斷流水。

　　3、增長于善法，如溉甘果栽。

　　4、未生善爲生，如攢木出火。

　　(叁)正勤(正精進)--- 通戒、定、慧叁學。

　　1、通戒學：正勤是離毀犯而持淨戒的努力。

　　2、通定學：正勤是遠離定障，如五欲、五蓋等，而修定善的努力。

　　3、通慧學：正勤是遠離邪僻的知見妄執，而得正見、正思的努力。

　　(四) 佛因背疾小臥休息，聞阿難說精進，立刻起坐，贊歎精進

　　《大智度論》卷15，大正25．173c4~8：

　　如阿難爲諸比丘說七覺意，至精進覺意，佛問阿難：汝說精進覺意耶？

　　阿難言：說精進覺意。如是叁問叁答，佛即從坐起告阿難：人能愛樂修行精進，無事不得，得至佛道終不虛也。

　　(參見《雜阿含經》卷27(727經)，大正2，195b~c)

　　二、(p.230)「正念」

　　(一)念是專心系念，爲攝心不亂的主要修法。但這裏，還是以出離心爲導向的。

　　(二)所修的念，不是念別的，就是從正見，正思惟得來的「正念」。這是與慧相應的，向于涅槃的「正念」。

　　叁、(p.230)「正定」

　　(一)「正念」修習成就，能得「正定」。

　　(二)「正定」：約定境說，就是七依定(初禅、第二禅、第叁禅、第四禅、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定)；佛又特別重視四禅。這不是一般的定，是與念慧相應的，向涅槃的勝定，所以叫「正定」。

　　四、「依定起證慧，慧成得解脫」

　　依「正定」而起現證緣起寂滅性的無漏慧，也就是涅槃智。

　　出世的無漏慧成就，就斷煩惱，證真理，了生死而得解脫。

　　☆★ (p.231)八正道與戒定慧的次第

　　(一)叁學的次第：戒→定→慧。

　　(二)八正道的次第：慧→戒→定。慧學不但是首先的，也是究竟的。

　　A、「正見」是聞慧；「正思惟」是思慧。

　　B、思惟發起「正語、正業、正命」是戒學。

　　C、「正精進」遍通一切(通戒學、定學、慧學)。

　　D、依著精進而去修「正念」，「正定」，是定學。定與慧是相應的，就是修慧。

　　E、等到從定而發無漏慧，是現證慧，真實的慧學，從此而得解脫。

　　其實，佛說的解脫道，叁學與八正道一樣：不離聞、思、修及現證慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脫的次第。

　　戊、叁十七道品(p.232~p.235)

　　[佛說諸道品，總集叁十七，道同隨機異，或是淺深別。]

　　一、(p.232)「叁十七道品」分爲七大類：

　　(一) 四念處：1.身念處、2.受念處、3.心念處、4.法念處。

　　 (念處是慧相應的念，重在觀慧。)

　　(二) 四正勤：1.未生諸惡不善法令不生、2.已生諸惡不善法令斷、3.未生諸…

《成佛之道 5 叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…