..续本文上一页，自证得成阿耨多罗三藐三菩提」。
尔时、世尊说是法时，尊者憍陈如，及八万诸天，远尘、离垢，得法眼净。......世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中转*轮，是故此经名转*轮经。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。(参见：SN.56.11～12 TathAgatena vuttA)
(二)(p.222)如实知四谛
1、修学四谛法门时，首先要「如实知四谛」：从四谛的事相，四谛间的因果相关性，四谛的确实性(苦真实是苦等)；从『有因有缘世间(即是苦的)集，有因有缘(这就是道)世间灭』的缘起集灭观中，知无常无我而流转还灭，证入甚深的真实性。
2、应这样的如实知，也就能知集是「应断」的，道是「应修」的，「惑苦灭应证」的。依正知见而起正行，最后才能达到：已知，已断，已灭，已修的无学位，「由」于苦集「灭」而「得涅槃」。
(三)(p.222)「见四谛得道」(渐现观)与「见灭谛得道」(顿现观)。
1、见四谛得道(渐现观)：观四谛十六行相52，以十五心见道，是西北印学派的主张。
2、见灭谛得道(顿现观)：主张顿见的──见灭谛得道，是中南印度的学派。
印顺法师：这是千百年来的古老公案，优劣是难以直加判断的。依现有的教说来参证，从佛法本源一味的见地来说：见四谛，应该是渐入的；但这与悟入缘起空寂性──也就是见灭谛得道，是不一定矛盾的。
(四)十五心见道(参见：杨白衣《俱舍要义》p.123，普门文库，民国70年11月)
上下八谛
欲界
苦谛
苦法智忍－无间道－第 一 心
苦 法 智－解脱道－第 二 心
苦谛
苦类智忍－无间道－第 三 心
苦 类 智－解脱道－第 四 心
集谛
集法智忍－无间道－第 五 心
集 法 智－解脱道－第 六 心
集谛
集类智忍－无间道－第 七 心
集 类 智－解脱道－第 八 心
见道
上界
灭谛
灭法智忍－无间道－第 九 心
灭 法 智－解脱道－第 十 心
灭谛
灭类智忍－无间道－第十一心
灭 类 智－解脱道－第十二心
道谛
道法智忍－无间道－第十三心
道 法 智－解脱道－第十四心
道谛
道类智忍－无间道－第十五心
道 类 智－解脱道－第十六心
修道
(五)(p.222)渐现观：次第见苦、集、灭、道四圣谛得道，如登梯，渐次而上。
《杂阿含经》卷16(437经)，大正2，113b：
佛告阿难：「譬如四登梯升于殿堂。若有说言：不由初登而登第二、第三、第四登，升殿堂者，无有是处。如是阿难！若于苦圣谛未无间等，而欲苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此不应说。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如阿难！由四登梯升于殿堂。若有人言：要由初登，然后次登第二、第三、第四登，升殿堂者，此所应说。所以者何？要由初登，然后次登第二、第三、第四登，升殿堂者，有是处故。如是阿难！于苦圣谛无间等已，然后次第苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
※参见：《杂阿含经》卷16(435经)、(436经)，大正2，112c～113b；卷15(397经)，大正2，107a。
(六)(p.222)顿现观
参见：《清净道论》第22品(The Visuddhi-magga of Buddhaghosa，PTS 版 p.690, 叶均译 p.644)
譬如灯火，非前非后，于同一剎那，而行四种作用：(1)燃烧灯芯 (2)破除黑暗 (3)发光 (4)消耗灯油。
如是，道智亦非前非后，于同一剎那而现观四谛。即(1)依遍知现观而现观苦； (2)依舍断现观而现观集；(3)依修习现观而现观道； (4)依作证现观而现观灭。此说云何？谓以灭为所缘，而得成就，观见，通达四谛。
(1)知苦：燃烧灯芯。
(2)断集：破除黑暗。
(3)证灭：消耗灯油。
(4)修道：发放光明。
※见灭得道(见空得道)参见：印顺法师《性空学探源》p.257～p.265。
(七)(p.222)「如实知见四谛」与「体证灭谛」。
A、如实知见四谛：四谛现觉的深见深信──也称为『证信』，不是证入四种真实理体；谛是审谛不倒的意思，所以是指确认那四类价值而说。
这种印定苦集灭道的确信无疑，是四类价值的深知深信，当然是先后生起而印定的。但这无碍于缘起空寂性──灭谛的体见。
1、如实知见苦谛：这些生死有为，是无常的，不安稳的，是无我而不自在的；这种生死事实的苦迫性，能深知深信而必然无疑，就是见苦谛。
2、如实知见集谛：烦恼与引生的善恶业，是能起生死，使生死不断生起的真正原因，也就是惑业的招感性，深知深信而必然无疑，便是见集谛。
3、如实知见灭谛：断了烦恼，不起生死，那种寂静，微妙，出离的超越性，更没有任何系缚与累着的自在性，深知深信而不再疑惑，便是见灭谛。
4、如实知见道谛：八正道，有了就有出离，没有就决不能出离；八正道的能向涅槃所必由的行迹性，能深知深信而不再疑惑，名为见道谛。
B、体证灭谛：缘起空寂性──灭谛的体见。
1、 缘起空寂性，就是『甚深广大无量无数永灭』53；这是超越缘起相对性的『正法』；本来如此，必然如此，普遍如此，而称为『法性，法住，法界』的。
2、见灭谛，不是上面所说的价值确信，而是体见那超越相对性的寂灭性自身。这是平等不二的，没有次第可说。
3、学者在正观缘起的集灭中，达到离爱无欲而体见寂灭性，就是得道；四谛也当然证得了。但在智见上，应有引起的次第意义。如一下子发见了宝藏，又一样一样的点收一样──这是古德所说的一种解说。
※灭谛的体见，是寂灭性自身的体见，与见四谛的见---四类价值的确认不同。
(参)依俗契真 (p.224～p.226)
[先得法住智，后得涅槃智；依俗契真实，正观法如是。]
一、(p.224) 在中道的正见中，有着一定的程序，主要是：「先得法住智，后得涅槃智」。
「依俗」谛的缘起因果，而后「契」入缘起寂灭的「真实」，这是解脱道中「正观法」的必然历程，一定「如是」而决无例外的。(p.225)
二、(p.224) 〈须深经〉：先得法住智，后得涅槃智。
《杂阿含经》卷14(347经)，大正2，96b～98a(参见：SN.12.70, SusIma, SN.Ⅱ, pp.119～p.129；日译南传，十三卷， p.173～p.187)
有一比丘语须深言：「须深！当知我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。
时彼须深语比丘言：「尊者！云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶」？比丘答言：「不也，须深」！
复问：「云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶」？比丘答言：「不也，须深」！
复问：「云何尊者离喜，舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶」？答言：「不也，须深」！
复问：「云何尊者离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶」？答言：「不也，须深」！
复问：「若复寂静、解脱，起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶」？答言：「不也，须深」！
须深复问：「云何尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说」？比丘答言：「我是慧解脱也」。作是说已，众多比丘各从座起而去。
尔时、须深知众多比丘去已，作是思惟：此诸尊者所说不同，前后相违，言不得正受，而复记说自知作证。作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！彼众多比丘，于我面前记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我即问彼尊者：得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？彼答我言：不也，须深！我即问言：所说不同，前后相违，言不入正受，而复记说自知作证！彼答我言：得慧解脱。作此说已，各从座起而去。我今问世尊：云何彼所说不同，前后相违，不得正受而复说言自知作证」？
佛告须深：「彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱」。
须深白佛：「我今不知先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱」？
佛告须深：「不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱」。
须深白佛：「唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智」！
佛告须深：「我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老死，不离生有老死耶」？
须深答曰：「如是，世尊！有生故有老…
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