..續本文上一頁空，故《中論》說：「大聖說空法，爲離諸見故」。緣起生滅法是俗數假名法，于中能離諸錯亂，便是第一義空。是正確不顛倒的世俗谛，能即此緣起法以顯示第一義谛，所以稱爲中道。

　　 如不細心的思考，將覺到如來說法的矛盾。前說緣起是真是實，此卻說是俗數假名法，到底是真是假？空者見假，有者執實，各走極端了。

　　其實並不矛盾，如來說法是不會矛盾的。緣起法則確實如是，認識與對象符合，確然不謬，所以說是真是實。

　　此因果的具體法是實有自體嗎？是有常住不變性嗎？有主宰獨立性嗎？沒有！緣起的生滅法，確是俗數的假名法；緣起假名，不失其爲世俗的谛實。至于見常、見一、見我、見我所，只是凡夫的錯見；現在佛以超越凡情──第一義的立場否定之，所以是空。阿含即現實人生的立場以說明空；這生命緣起之空，約聖者深刻的理解到究竟真實說，是第一義谛。真谛，也是形容其正確，並不是實有自性。這種覺解，是常人所不能了解的，所以叫「第一義」，就是「勝義」。就聖者與衆生共同所有的因果現象說，是俗數法，是假名安立的。如來了解體驗到第一義真實之空，所以解脫，所以能知世俗谛是假名；凡夫不能了解，執此假名爲真實有，只說某一些是假名的、是空的，所以就生死流轉了。

　　6、以「眼根」見「色」爲例

　　 人是六根取境，引發六識的綜合活動。但是，如眼根能見色，因爲能見色，所以確定有眼根。但到底什麼是眼根呢？

　　其實『眼不實而生，生已盡滅』；也就是『眼生時無有來處，滅時無有去處』。因爲眼根是緣起的有，緣起的生，不能想象爲有一真實的眼根，從那裏生出來。

　　說到見色，也不是有一獨存體，能單獨負起見色的作用；見色也是要有種種關系才能成就的，所以也不能說有真實自體的眼根，能夠見色。

　　這樣，眼根是纔生即滅的，你也不能想象爲有一真實自體的眼根，滅到那裏去了。

　　7、世間的一切──器界，衆生，一色一心，都是世俗假有，緣起的存在。這是無常、無我的，但在展轉相關，相依相待下，衆生是和合的，相續的存在，流轉不絕于生死大海。生死死生的相續不已，也就是輪回不已，苦痛不已。

　　五、(p.213)緣起的「還滅律」[此無故彼無，此滅故彼滅，緣起空寂性，義倍複甚深。]

　　(一) 佛開示生死的還滅說：『此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅故行滅，行滅故識滅……純大苦聚滅』。緣起法是依于因緣而存在的，凡是依緣而存在與生起的，那就不會是常恒不變的；存在的會歸于不存在，生起的終歸會盡滅。

　　(二) 生死法，雖一向在即生即滅中，但由于煩惱業的不斷相續，滅而又生，所以苦果也就不斷地相續下去。如能淨治煩惱──無明、愛等不起了，那業力也就銷息，生死也就停止了。

　　(叁) 生死法是緣起的，假有的，所以是不可取著的；本沒有一真實的生，也就不是有一實法滅去了。從這如幻的緣起法中，發見了生死解脫的可能性，也由此而到達生死解脫的境地。

　　(四) (p.214)如何達到生死解脫的境地：無常→無我→涅槃。

　　一切法是緣起的假名──假法，假我，是如幻的，是無常、空、無我的。而無明──我癡，我見，我慢，我愛等一切煩惱，卻迷蒙了真相，把一切法──衆生，看作真實的；想象爲有一永恒自在的我。一切從自我中心去活動，于是到處執著，造善惡業而流轉了。如正觀緣起，通達是無常、無我的，那自我中心的妄執，失去了對象，煩惱也就不起了(煩惱也是緣起的生滅)，生死也就解脫了。

　　(五)《雜阿含經》卷10(270經)，大正2，70c25～71a2：

　　諸比丘！雲何修無常想，修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？若比丘于空露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常；如是, 思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。

　　 ※叁法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

　　 ※參見：《雜阿含經》卷10(262經)，大正2，66b～67a。

　　(六)(p.215)「緣起」甚深，「緣起的空寂性」(涅槃)倍複甚深。

　　1、正觀緣起的無常無我，離煩惱而解脫生死，名爲得般涅槃，涅槃到底是怎樣的呢？那是深而更深的。

　　佛爲阿難說有爲與無爲法，也就是緣起與「緣起」的「空寂性」40，說是「義倍複甚深」。如說：『此甚深處，所謂緣起(有爲)。倍複甚深難見，所謂一切取離，愛盡無欲，寂滅涅槃』41。

　　2、大海：譬喻生死緣起的深廣難測。

　　最深的海底：形容最極甚深的法性。(緣起的空寂性)

　　3、緣起是相對的假名，衆生爲無明所蒙蔽了，不見緣起的本性空寂，也就不知但是無常無我的業果延續。如真能正觀緣起，不取不著，斷盡煩惱，生死永息，那就體證到緣起法性的寂滅。

　　(七)(p.215)「聲聞的次第悟入」與「大乘的直入無生」。

　　1、聲聞弟子：是漸次悟入的。從無常而通達無我，從通達無我，離我所見，我愛等而契入涅槃。這如《雜阿含經》(270經)說：「無常想者能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。叁法印的次第悟入，可看爲聲聞法的常道。

　　2、大乘佛教：大乘佛教的特色，即「諸法本不生」，即是依緣起本來不生不滅爲出發，直從涅槃甚深處入門。

　　※參見印順法師著：

　　(1)《中觀今論》p.25～p.39〈緣起之生滅與不生不滅〉。

　　(2)《佛法概論》p.153～p.163〈叁法印〉、〈叁法印與一法印〉。

　　(3)《空之探究》p.147～p.155〈大乘般若與阿含經〉。

　　(4)《印度佛教思想史》p.91～p.99〈深智大行的大乘〉。

　　(八)(p.215~p.216)緣起的空寂性：超越了假名的相對界(緣起)，而契入絕對界。

　　1、 緣起是與空寂相應相順的，如《阿含經》說：『如來所說修多羅，甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定明智所知：空相應隨順緣起法』。42這是唯證方知的『甚深廣大，無量無數，永滅』。43

　　2、 換言之，這是沒有邊際可說的；是超越假名的相對界，而不可以數量說的。也不可以想象爲在此在彼的。

　　3、 這不能說是有，也不可說是沒有的，如說：『離欲滅息沒已，有亦不應說，無亦不應說，有無亦不應說，非有非無亦不應說。……離諸虛僞，得般涅槃，此則佛說』。44

　　4、 總之，這是超越了假名相對界(緣起)，而契入絕對界。但這是從正觀緣起的空寂而悟入，也就是緣起法性的實證。

　　六、(p.216)不著二邊之中道 [此是佛所說，緣起中道義，不著有無見，正見得解脫。]

　　佛法的中道觀，是從緣起法的正觀中顯出，爲佛說法的根本立場。所以，正觀也稱爲中觀，正法也稱爲中法了。說到不落二邊，經中都依衆生自體說。

　　(一) (p.216)不一不異之中道。

　　 《雜阿含經》卷12(297經)，大正2，84c～85a，又名《大空法經》。

　　 (參見：SN.12, (35)&(36), SN.Ⅱ, pp.60～64；日譯南傳，十叁卷， p.88～p.95)

　　爾時、世尊告諸比丘：「我當爲汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。谛聽，善思，當爲汝說。雲何爲大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。緣生老死者，若有問言：彼誰老死？老死屬誰？彼則答言：我即老死，今老死屬我，老死是我所，言命即是身。或言：命異、身異。此則一義，而說有種種。若見言命即是身，彼梵行者所無有；若複見言命異身異45，梵行者所無有。于此二邊，心所不隨，正向中道，賢聖出世如實、不顛倒、正見，謂緣生老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。緣無明故有行，若複問言；誰是行？行屬誰？彼則答言：行則是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命異身異。彼見命即是身者，梵行者(所)無有；或言命異身異者，梵行者亦無有。離此二邊，正向中道，賢聖出世如實、不顛倒、正見，所謂緣無明行。諸比丘！若無明離欲而生明，彼誰老死，老死屬誰者，老死則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼誰生，生屬誰；乃至誰是行，行屬誰者，行則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經。」

　　(二)(p.217)不常不斷之中道。

　　 1、參見：《雜阿含經》卷12(300經)，大正2，85c(SN. 12.46，AJJatara)

　　時有異婆羅門，來詣佛所，與世尊面相慶慰，慶慰已，退坐一面。白佛言：「雲何瞿昙！爲自作自覺耶」？

　　佛告婆羅門：「我說(此是無記)，自作自覺此是無記」。

　　「雲何瞿昙！他作他覺耶」？佛告婆羅門：「他作他覺，此是無記」。

　　婆羅門白佛：「雲何我問自作自覺說言無記，他作他覺說言無記，此義雲何」？佛告婆羅門：「自作自覺，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。46義說、法說，離此二邊，處于中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅」。

　　 2、《雜阿含經》卷34(961經)，大正2，24…

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