《成佛之道》第四章〈叁乘共法〉

　　甲、發出離心修出世法的根性(p.133～p.142)

　　(釋厚觀，2005.2.28)

　　一、(p.133)「一切行無常，說諸受皆苦；緣此生厭離，向于解脫道。」

　　(一)出世間的叁乘法(聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘)，根本在「出離心」，要先學習發起。

　　緣「諸行無常、諸受皆苦」而生厭離生死的決心，成爲堅定的志願，而向于解脫道。

　　(二)下士、中士、上士之發心：

　　 1、下士：五乘共法，增上生心-- 以人天福樂爲目標。

　　2、中士：叁乘共法，出離心--- 出離叁界(欲界、色界、無色界)，得涅槃解脫樂。

　　3、上士：大乘不共法，菩提心-- 上成佛道，下化衆生，成就無上正等正覺。

　　(叁)(p.133)一切行無常

　　世間的一切，不論是身心、器界；個人、家庭、國家，這都是遷流的，造作的。

　　1、遷流：都在生滅，生死，成壞的過程中，所以說遷流。

　　2、造作：都是因緣和合所作的，所以說造作。

　　遷流造作的名爲行(事象)。這一切行，都是無常的，不永久的。

　　(四)(p.134)從一切行是無常的，不永久的，不徹底的，不可保信的觀察來看，諸受皆是苦的。

　　1、苦受 ───── 苦苦─┐

　　2、樂受 ───── 壞苦─┼─ 一切行無常故，說「諸受皆苦」1。

　　3、不苦不樂受──行苦─┘

　　(五)(p.135)厭離心生起來，成爲堅定的志願，就會向于解脫生死的大道，走上了脫生死的境地。

　　1、沒有這種出離心，一切修行，一切功德，都只是世間法。

　　2、有了出離心，那一切功德，就被出離心所攝導，成爲解脫生死的因素，稱爲『順解脫分善』。

　　二、(p.135~p.143)發出離心而修出世法的根性：

　　 ┌─(一)聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘

　　 發出離心者─┤ (二)出家、在家

　　 　 │ (叁)樂獨住比丘、樂人間住比丘

　　 　　 └─(四)信行人、法行人

　　(一)(p.135)總標：[隨機立叁乘，正化于聲聞]

　　A、從此土的釋迦佛法來說：正化聲聞乘；旁化緣覺乘、菩薩乘。

　　1、 釋迦佛出世說法時，主要是以聲聞乘的弟子爲主。

　　2、 釋迦佛弟子中如大迦葉那樣的緣覺根性者不多。

　　3、在叁乘共法的《阿含經》中，主要的僅有二位菩薩：

　　(1)未成佛前的釋迦菩薩。

　　(2)彌勒菩薩。(未來佛)

　　B、從十方叁世一切佛的佛法來說：修學出世法的，確有聲聞，緣覺，菩薩的叁乘教法。

　　※(p.136)出世法之內容

　　 1、從特殊的意義說2：

　　 (1)佛爲聲聞說四谛。

　　 (2)佛爲緣覺說十二緣起。

　　 (3)佛爲菩薩說六波羅蜜。

　　 2、從真實義說：

　　 出世法都是觀甚深義(四谛與十二緣起)的，不過，在菩薩道中，著重廣大行的六波羅蜜多而已。

　　(二)(p.137~p.139)「在家」與「出家」：

　　 [解脫道遠離，苦樂之二邊：順攝樂行者，在家修法行；順攝苦行者，出家作沙門。]

　　1、在家弟子：順樂行者，有出離心，過著不過份縱欲 的中道生活。

　　2、出家弟子：順苦行者，有出離心，過著不過份苦行的中道生活。

　　樂 行：如唯物論的順世外道，性欲崇拜的遍入外道。

　　苦 行：如耆那教徒，禁欲的克己主義者。

　　中道行：釋尊遠離苦樂二邊，保持以智化情的生活。

　　(叁)(p.139~p.140)「樂獨住比丘」與「樂人間住比丘」：

　　 [此或樂獨住；或樂人間住。]

　　1、獨住：阿蘭若比丘，自利心重，急于修習禅觀。

　　2、共住：人間比丘，大衆和合共住，不離僧團；經常遊行人間，隨緣在人間教化。

　　釋尊：

　　1、 獨住：佛曾獨處叁月，修習安那般那，便是獨住的榜樣。

　　2、 共住：佛常與弟子共住，遊行各國，教化衆生，是人間比丘的榜樣。

　　依佛法的真意義來說，獨住，是要內心離煩惱而住；否則怎麼安靜的環境，也還是妄想散亂。反之，如心地安靜解脫，獨住也得，大衆住而人間遊化也得。

　　(四)(p.141~p.142)「隨信行」與「隨法行」：

　　 [或是隨信行；或是隨法行。]

　　「隨信行」與「隨法行」通于在家、出家。這二類根性，都是信智不離的，但不免偏重。不但初學的如此，就是證了果，也還是個性不同的。

　　1、隨信行(鈍根)：個性慣習于信順，一切隨信心而轉。

　　2、隨法行(利根)：一向慣習于理性的思考，除聽師長教導外，還加上自己的觀察、推求、參證經論，有了深刻的理解，才深信不疑，精進修學。

　　※ 「見道位中聖者有二：1、隨信行，2、隨法行。」

　　參見：《大毗婆沙論》卷54，大正27，278a-280b；《俱舍論》卷23，大正29，122b-c。

　　叁、(p.142)根性雖然不同，但同修出離行 [雖複種種性，同修出離行]

　　有些人因爲根性、風格不同，而互相批評：

　　(一) 「重信者」與「重慧者」互诤：

　　1、重信的：把專究法義的法行人，看作不修行，而自己才是利根。

　　2、重視慧解的：把重信者的信行，看作盲修瞎煉(這可能是盲修，要看師長的教導怎樣)。

　　(二) 「獨住比丘」與「人間比丘」互诤：

　　1、有的偏重山林，贊美精苦的生活，甚至說：『行必頭陀，住必蘭若』，輕視人間比丘。

　　2、遊化人間的，又每每輕視獨住比丘，說是自私自利。

　　(叁) 「在家」與「出家」互诤：

　　在家與出家的，也常因觀點的不同而互相輕毀。

　　其實，學佛是有不同根性，不同風格的，所以應尊重別人，更應該認識自己。

　　乙、四谛與緣起(p.143～p.177)

　　一、(p.143)出世叁乘共法(解脫道)的總綱：四谛與緣起。

　　 [佛說解脫道，四谛與緣起，甚深諸佛法，由是而顯示。]

　　(一) 四谛：

　　「谛」，是不顛倒，所以也有確實的意思。佛的出世法，主要是以四谛來說明：

　　1、 苦：人生世間的苦惱逼迫。

　　2、 集：世間苦惱迫切的原因。

　　3、 滅：超越世間，消除一切苦迫的境地。

　　4、 道：達到滅除苦惱的方法。

　　(二)緣起：主要是從苦迫的現實，而層層推究，尋出苦痛的根源，發見了苦因與苦果間，所有相生相引的必然軌律。

　　 1、十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

　　2、典型的十二緣起說，實在就是苦與集的系列說明。

　　3、緣起，是說這些(苦，集等)，都是依緣(關系，條件，原因)而才能存在的，發生的。所以可從因緣的改變中，使他消解而達到解脫，這就是滅道二谛。並非與四谛各別。

　　(叁)(p.145)緣起與四谛通大乘、小乘。

　　 A、約偏重義說：

　　1、小乘法著重于苦與集(流轉門)的說明。

　　2、大乘法著重于滅與道(還滅門)的說明。特別是「滅」的說明。

　　 中觀者對于空性，瑜伽者對于緣起，都不曾離開四谛與緣起一步。

　　 B、如實說：

　　1、佛法不出四谛與緣起法門，只是證悟的偏圓，教說的淺深而已。

　　2、《勝鬘經》3：小乘是有量的四谛，有作四谛；大乘是無量的四谛，無作的四谛。

　　3、《涅槃經》4：下智觀緣起，得聲聞菩提；......上上智觀緣起，得佛菩提。

　　二、(p.145)總標四聖谛：

　　 [苦集與滅道，是謂四聖谛。]

　　(一)苦：人生世間的苦迫現實。----------苦惱性。

　　(二)集：煩惱與業。---------------招集性。

　　(叁)滅：滅除煩惱，不再生起苦果。--------滅離性。

　　(四)道：戒定慧，是對治煩惱，通達涅槃的修法。--對治性，能通涅槃性。

　　 ※《涅槃經》說：凡夫有苦而無苦谛，聖者有苦有苦谛5。

　　 又如《遺教經》說：「佛說苦谛，真實是苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無余道。」6

　　這些，唯有聖者才能深切體悟到『決定無疑』，所以叫做四聖谛。

　　叁、(p.146)四谛之內容：

　　(一)苦谛：八苦(求不得、怨憎會、愛別離、生、老、病、死，五取蘊苦。)

　　(二)集谛：(1)業，(2)惑(煩惱)-- 發業，潤生。

　　(叁)滅谛：(1)滅除煩惱。(2)寂滅涅槃。

　　(四)道谛：(1)叁增上學-增上戒學、增上定學(增上心學)、增上慧學。

　　(2)八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　四、(p.146～p.154)別說「苦谛」：

　　(一)(p.146)八苦 [苦者求不得，怨會愛別離，生老與病死，總由五蘊聚。]

　　 ※其中的「五取蘊苦」爲一切苦痛的症結

　　 ┌──對外物所引起的────所求不得苦

　　 │ 　 　　 ┌─怨憎聚會苦

　　 五取蘊苦─┤　 對社會所引起的──┴─恩愛別離苦

　　 │ ┌─生苦

　　 　　 …

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