(3)《大智度论》卷22，大正25，221b~c。
2、(p.108~p.112)五戒(近事16戒)之内容：
[莫杀莫行杖，勿盗勿邪淫，勿作虚诳语，饮酒败众德，佛子应受持。]
(1)尽形寿不杀生。
(2)尽形寿不偷盗。
(3)尽形寿不邪淫。
(4)尽形寿不妄语。
(5)尽形寿不饮酒。
※性戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，称为性戒，其本身就是罪恶；无论受戒不受戒，都是犯罪的。
遮戒：如饮酒等，(a)酒能乱性，败众德；(b)障碍正念正知。
(「酒有三十五失」，参见《大智度论》卷13，大正25，158b8~c2)
3、(p.111~p.112) [五戒尽形寿，众福之所归。]
(1)信愿：归依是志向三宝的信愿。
实行：受五戒是归向三宝的实行。
(2)归依而不受持五戒，只可说假名优婆塞，假名优婆夷，实只是假名归依而已。
真诚的归依三宝，是不会不受持五戒的。有信仰而无行为的改善，便是缺乏真实信仰的明证，算不得圆满的优婆塞。
(3)持守五戒之功德：
〈1〉受到社会的尊重，真是人天欢喜，天龙护持。
〈2〉邪神远离，事事吉祥。
〈3〉不作一切罪恶，心地清净，报生人间天上。
〈4〉可为定慧所依，引发出世功德。
(四)(p.112~p.114)「八戒」(八支斋戒，近住戒17)：[加行日夜戒，随顺出离者。]
1、八支斋戒的内容：
(1)不杀生。
(2)不偷盗。
(3)不非梵行(不淫)：在受戒的期限内，即使是夫妇的正淫，也绝对禁止，与出家人相同。
(4)不妄语。
(5)不饮酒。
(6)不着香华鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听。
(7)不坐卧高广大床。
(8)不非时身(过午不食)。
2、六斋日：每月(农历)初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，是印度习俗布施修善的日子。
3、五戒与八戒功德之比较18：随持戒的受持情况而定，很难说谁优谁劣。
(1)八支斋戒比五戒，要精严得多。
(2)五戒终身受持，也自有胜过八支斋戒的地方。
(五)(p.114~p.117)十善戒(十善业道)：
[不杀盗邪淫，不妄语两舌，不恶口绮语，离贪瞋邪见。
诸善之根本，佛说十善业，人天善所依，三乘圣法立。]
1、十善戒(十善业道)的内容：
A、身：(1)不杀生。(2)不偷盗。(3)不邪淫。
B、口：(4)不妄语。(5)不两舌。(6)不恶口。(7)不绮语。
C、意：(8)离贪欲。(9)离瞋恚。(10)离邪见。
2、十善戒(十善业道)的特色：
(1)十善总摄一切戒法。
(2)依发心不同，通五乘：人、天、声闻、缘觉、菩萨(佛)。
(3)十善道是性戒，属于「道德规范」，持之则清净，犯之则染污受恶果。
(4)通于有佛、无佛时代。不论如来出不出世皆有十善道。
(5)通于在家、出家。通于男众、女众。
(6)十善道是不恼众生的根本。
(7)十善道特重意业。
参见：(1)印顺法师：《初期大乘佛教之起源与开展》〈大乘戒学〉p.1189~p.1210。
(2)释厚观：〈《大智度论》中的十善道〉，《护僧》第6期，民国86年1月15日，p.30~p.43。
二十、(p.117~p.124)修定福业
(一) (p.117)修定的动机：[欲乐不可着，散乱多众苦]
这个罪恶的现实人间，有欲乐与散乱两大症结，非修定不能对治。
1、对治欲乐：欲乐如刀头的蜜，似乎有味，而不知苦恼接着而来。
2、对治散乱：散乱为引起颠倒烦恼的有力因素，使人陷溺于多忧多苦的欲海，不能自拔。
※欲界特有的烦恼：欲贪、散乱、瞋恚；可分别以不净观、数息观、慈悲观来对治。
(二)(p.117)修定的前提：[依慈住净戒，修定最为乐]
1、依于慈心：存着慈念，以利乐众生的意念来修定。有慈心，心地就柔和，容易修习成就。成就了，也不会利用定力通力来娆乱众生。
2、依于净戒：必须受持净戒(十善等)，身口有善良的德行。如行业不端，修定就会招魔着邪。即使成就定力，也是邪定。
(三)(p.119)修习禅定的基本方法：[调摄于三事]
「调」：「调」是调伏，调柔。「调」又是调和，身体、呼吸、心念，都要调和到恰好，勿使动乱，才能渐入安定。
「摄」：「摄」是收摄，使心念集中，勿让他散乱。
1、调身：身体要平稳正直，舒适安和。
2、调息：呼吸要使之渐细渐长，不可有声；似有又似无。
3、调心：心系于所缘，不散乱，不惛沉，不掉举。
☆三者有相互关系，以心为主，在身体正常的安静中，心息相依，而达定境。
(四)修定之前方便：(《成佛之道》(增注本)p.192~p.202)
A、《成佛之道》p.192~p.199：
[密护于根门，饮食知节量，勤修寤瑜伽，依正知而住。
知足心远离，顺于解脱乘。此能净尸罗，亦是定方便。]
1、密护于根门(守护六根)。
2、饮食知节量。
3、勤修寤瑜伽。
4、依正知而住。
5、知足。
6、心远离。
(参见《瑜伽师地论》卷23~24，大正30，406b~417a)
B、《成佛之道》p.199~p.202：[进修于定学，离五欲五盖。]
1、离五欲：色、声、香、味、触。
2、弃五盖：
(1) 欲贪盖—————修不净想。
(2) 瞋恚盖—————修慈悲想。
(3) 惛沉睡眠盖———修光明想。(以毗钵舍那为对治)
(4) 掉举恶作盖———修止息想。(以奢摩他为对治)
(5) 疑盖——————修缘起想。
(参见《大毗婆沙论》卷48，大正27，250b27~c10)
(五)(p.120~p.121)定成就：[心一境名定]
「定」(三摩地)：意思是「等持」。
「等」：是平正，不高扬掉举，不低沉惛昧。
「持」：是摄持一心，不使散乱。
1、平等持心(不惛沉、不掉举)，心一境性。
2、身心轻安。
(六)(p.121)禅定阶位(四禅八定)[参见《成佛之道》(增注本)p.204~ p.205]
┌─未至定───┐
┌初 禅──┤ ├─有寻有伺地
│ └─根本定───┘
├───────中间定─────无寻唯伺地
│ ┌─近分定───┐
├第二禅──┤ │
│ └─根本定 │
四禅──┤ ┌─近分定 │
├第三禅──┤ │
│ └─根本定 │
│ ┌─近分定 │
└第四禅──┤ ├─无寻无伺地
└─根本定 │
┌─近分定 │
┌空无边处─┤ │
│ └─根本定 │
│ ┌─近分定 │
├识无边处─┤ │
│ └─根本定 │
四无色定┤ ┌─近分定 │
├无所有处─┤ │
│ └─根本定 │
│ ┌近分定 │
└非想非非想处┤ │
└根本定───┘
(七)四禅之禅支
(A)、初禅五支：1.寻(觉) 2.伺(观) 3.喜 4.乐 5.一心 ……………离生喜乐地
(B)、二禅四支：1.内净19 2.喜 3.乐 4.一心 …………………… 定生喜乐地
(C)、三禅五支：1.行舍20 2.正念 3.正慧(方便)4.身乐 5.一心 …离喜妙乐地
(D)、四禅四支：1.行舍 2.念清净 3.不苦不乐 4.一心 …………舍念清净地
☆参见：《大智度论》卷17，大正25．185c1~186b23
《大毗婆沙论》卷80~81，大正27．412a~417c
《俱舍论》卷28，大正29．146c
(八)(p.121)定之阶段 [渐离于分别，苦乐次第尽]
1、约「分别」来说：
渐离于分别：有寻有伺(初禅)→无寻有伺(中间定)→无寻无伺(二禅以上)。
(1)有寻有伺(初禅)：深入初禅，还是心有分别(不易缘，不易解21)；还有粗分别的…
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