..续本文上一页处天，(2) 识无边处天，(3) 无所有处天，(4) 非想非非想处天。

　　(二)天有四种殊胜：

　　1、身胜：身体非常高大。

　　2、寿胜：寿命极长。一生天上，就长在报得12的定中；定力尽了，他的寿命也尽了。

　　3、乐胜。

　　4、定胜。

　　十五、(p.95)苦乐由业 [诸苦由恶业，乐由善业集。苦乐随业尽，修善宜积极。]

　　(一)惑(烦恼)→业→苦

　　1、诸苦(三恶道的苦、人间的苦、欲天也有忧苦)，都是由往昔的恶业而来。

　　2、种种乐报，无不由善业的积集中来。

　　3、乐报与苦报，决定依于善恶的行业，所以唯有止恶行善，才能离苦而得乐。

　　(二)依善恶业而招感的苦乐报，不是永久的，是随着业力的限量而终尽的。

　　1、恶业的力量有限，苦果终于要过去的，何必为苦痛而扰乱自己。

　　2、善业力也是有限量的，福乐也是不久要过去的，怎么可因喜乐而放逸。

　　十六、(p.97)劝修善行 [若时能行善，而未作善业，一旦苦果临，尔时复何为？]

　　十七、(p.98)确立目标 [求人而得人，修天不生天。勤修三福行，愿生佛陀前。]

　　(一) 在人乘天乘中，修学那一乘更好呢？---->人乘。[求人而得人，修天不生天。]

　　1、 依福报来说：天报比人报要胜妙得多。

　　2、 从修学佛法来说：人乘好。人有三事胜诸天；佛出人间；诸天命终，也以人间为乐土，人间比天上好，人乘法也就比天乘法更可贵！

　　(1)求人而得人：依人身入佛道。

　　(2)修天不生天：天乘法，不是完全不可修，但要不是为了生天，并且不愿生天。

　　不依深定而生长寿天。(p.98；p.129)

　　高深的天法(禅定)，还是不修为妙。恐怕愿力不敌业力，为业力所牵而上生天国，这就落于八难之中，成为学佛的大障碍了。

　　(二)什么才是报生人天的善业呢？---->[勤修三福行]

　　生人生天的正业，是三福业(布施、持戒、修定)，唯有勤修三福业行，才能得人天乐报。

　　(三)怎样才能不为人天福报所拘，或因作恶而堕落呢？---->[愿生佛陀前]

　　发愿求生人间、见佛闻法：

　　 1、如能生逢佛世，见佛闻法，就与佛有缘，与法有缘，与无量学佛法的师长道友有缘。不但熏集佛法善根，而且能广结法缘。这样，来生生在人间，当然会蒙师友的引导启发，归向三宝，见佛闻法修行，又与佛法及无量学佛法的法侣有缘。这样的展转增上，功德增长，不会因作恶而失却人身。

　　2、励行人乘正法，日日发愿：『惟愿三宝慈悲摄受！愿得生生世世，见佛闻法』。

　　3、发此见佛闻法的正愿，修人乘的正行，保证会不失人身，由此而进入佛道。

　　十八、(p.100~p.105)布施福业

　　(一)(p.100~p.102)三福业中，佛为何先说布施？

　　[依资具得乐，依施得资具；故佛为众生，先赞布施福。]

　　 1、如来说法，总是先说：『说施，说戒，说生天(修定)法』。如对此五乘共功德(人天善业)，能信受奉行，又能透发出世善根，这才进说出世法门。

　　2、布施---->得资具---->得乐(参见：月称《入中论》卷一)：

　　「颂曰：彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。

　　其除饥渴疾病寒热等苦，引生三有安乐之因，倒执为乐，非真实乐，世人于彼增上贪着。然彼所着除苦之乐，若无能对治众苦颠倒体性之欲尘受用具，亦不得生。其除苦因之欲尘境，未修布施福业者亦不得有。解一切众生意乐根性之佛薄伽梵，由见此故，于说持戒等之前先说布施。」

　　(汉藏教理院刊本，p.12下～p.13上；《佛教大藏经》第48册，p.6)

　　3、人类，要依衣食住行医药等必须的资生具，才能得到福乐。……我们的福乐(乐是由生理所引发的乐受)，不能离物质的资生具而存在；精神上的种种喜乐，一般也是要依此为基础。

　　4、佛说：依于物质的布施善业，所以得今生种种物质的资具。……

　　自然界的一切物资，是众生共业所感的；又依往昔的业力，各摄取部分为自己的而加工享用。业力所感的物资福报，虽需要现生的功力去采集，开发，制造；但如没有施业，没有物资，如贫乏地区，或缺乏某些物资，那一切现缘的功力，也就无法可施了。所以物质的福乐，实在是依于往昔的布施善业而来。

　　5、如来先赞布施，是看清了物资的受用，是建立人间和乐，出世圣法的根本。如贫乏到无以为生，那人间的和乐，出世法的修学，都无从说起了。(p.102)

　　(二)(p.102~p.103)布施的要件：[施以舍以利]

　　1、要有舍心。

　　2、利济众生。(要使众生得到利益)

　　(三)(p.103)布施的动机与对象：[由悲由敬别]

　　1、悲：以悲愍心布施贫穷疾病众生等。

　　2、敬：以恭敬心供养父母、三宝等。

　　(四)(p.103~p.104)布施功德的胜劣：[心田事不同，功德分胜劣。]

　　1、心不同：布施者如何发心。(视悲愍心与尊敬心之有无、深浅而有差异)

　　2、田不同：接受布施者，布施种福的地方。

　　(1)敬田中，供养父母，胜于供养尊长。三宝中，如供养初果圣者，不如二果；二果不如三果；......菩萨不如佛。一切布施功德，不及施佛功德，这是福田尊胜的缘故。

　　(2)悲田中，以可悲悯的程度来分别：如少壮不务正业，弄得衣食无着，这虽然可悲悯，当然不及残废老弱的可悲。

　　3、事不同：所布施的物品。(质之优劣、量之多寡)

　　※这三项中，佛法还是以心为重。

　　(五)(p.104~p.105)如法布施：

　　[施应如法施，勿随至怖报，求报及习先，希天要名等。]

　　1、有些不纯的，不高尚的布施，应该避免：

　　(1)随至施：不能主动发心布施，而是由于乞化而来才勉强布施。

　　(2)怖施：怖畏失去生命财产等，希望借着布施消灾延寿，逢凶化吉。

　　(3)报恩施：受人恩惠，以酬谢心去布施。

　　(4)求报施：希望别人回报的布施。

　　(5)习先施：自己并无布施的意愿，只是世代沿习下来，照例行施。

　　(6)希天施：为求得天神喜悦，护佑，或希望上天国而布施。

　　(7)要名施：沽名钓誉的布施。13

　　2、《大智度论》卷11，大正25，140c28~141a12：

　　施有二种：有净，有不净。

　　不净施者：直施无所分别14。或有为求财故施，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂(诳)人令喜故施，或自以富贵故应施，或诤胜故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或为名誉故施，或为咒愿故施，或解除衰求吉故施，或为聚众故施，或轻贱不敬施，如是等种种名为不净施。

　　 净施者：与上相违名为净施。

　　复次为道故施，清净心生无诸结使，不求今世后世报，恭敬怜愍故，是为净施。净施是趣涅槃道之资粮，是故言为道故施。若未得涅槃时施，是人天报乐之因。

　　十九、(p.105~p.117)持戒福业

　　(一)(p.105)持戒的要义： [克己以利他，坚忍持净戒。]

　　1、止恶行善，达到自心的清净，为佛法的宗要，所以比施舍身外物更殊胜的，是戒了。

　　2、戒是从克制自己的私欲中，达到世间能和乐善生的德行，就是从克己以利他的。

　　 3、如持不盗戒，是从此以后，不盗取一切人，一切众生的资具。所以持不盗戒，是对一切人，一切众生的资财，给予安全不侵害的保障。所以，佛赞五戒为『五大施』15，这种利他功德，实在比一般布施为大，更有高上的价值。

　　(二)(p.107~p.117)总说五乘共法的戒：五戒、八戒、十善戒。

　　(三)(p.107~p.112)「五戒」：

　　1、为什么要持戒：[以己度他情] 己所不欲，勿施于人，本于慈悲而自愿持戒。

　　※参见《杂阿含》卷37(1044)大正2，273b~c：

　　尔时、世尊告婆罗门、长者：「我当为说自通之法，谛听，善思。何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念：若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。

　　我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。

　　我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒，如上说。

　　我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒，如上说。

　　我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌，(如上说)。

　　我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口，如上说。

　　我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰，如上说。

　　如是七种，名为圣戒。

　　又复于佛不坏净成就，于法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察，能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」

　　 (参见 印顺法师《杂阿含经论会编(下)》p.756 ~ p.757)

　　※持戒→心不悔→得喜乐→得一心→得实智→得厌心→得离欲→得解脱→得涅槃。

　　参见：(1)《中阿含》卷10(42)〈何义经〉，大正1，485b。

　　(2)《大智度论》卷13，大正25，160c。…

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