..续本文上一页智，证真理。
(二)凡圣之别：凡夫与圣者，本来同样的报得「有识之身」。
1、凡夫-系缚：只因凡夫愚痴──以无明为主，这才系缚在生死中，不得自在。
2、圣人-解脱：圣人因修持而得净智──以般若为主，这才解脱生死的系缚。
(三)即使奉行人天乘法门，现时还不能进求出世解脱的佛法，若对于圣者的功德，如三明5，六通6，十力7，四无所畏8，十八佛不共法9等，都能信受，也能渐渐养成出世法种。
八、(p.82)总说五趣(五道)：[流转五趣中，身心多苦迫。]
六趣：
1.地狱
2.畜生
3.饿鬼
4.(阿修罗)
5.人间：须弥四洲
6.天上：A.六欲天：a.四大王众天
b.忉利天
c.夜摩天
d.兜率陀天
e.化乐天
f.他化自在天
B.初禅天：a.梵众天
b.梵辅天 (2)离生喜乐地
c.大梵天
C.二禅天：a.少光天
b.无量光天 (3)定生喜乐地
c.光音天
D.三禅天：a.少净天
b.无量净天 (4)离喜妙乐地 (2)色界
c.遍净天
E.四禅天：a.无云天
b.福生天
c.广果天
d.无想天
e.无烦天 (5)舍念清净地
f.无热天
g.善现天
h.善见天
i.色究竟天
F.空无边处天 (6) 空无边处地
G.识无边处天 (7) 识无边处地
H.无所有处天 (8) 无所有处地
I.非想非非想处天 (9)非想非非想处地
(一)三恶趣：
1、地狱(p.83~ p.86)
2、畜生(p.86~p.88)
3、饿鬼(p.88~p.89)
(二)二善趣：
1、人(p.90~p.93)
2、天(p.93~p.95)
九、(p.83~ p.86) 地狱：[大地狱极热，近边遍游历，八寒及孤独，是诸苦中极。]
地狱分四类(共为十八地狱)：
(一) 八大地狱：1、等活，2、黑绳，3、众合，4、号叫，5、大号叫，6、炎热，
7、极热，8、无间地狱。
(1)都受着猛火的焚烧，及为烈火烧热了铜铁所迫害。
(2)身体大，寿命长，在业力没有尽以前，怎么也死不了，烧成灰也要活转来。
(二)近边地狱：又叫游增地狱。这在八大地狱的附近边缘，是热地狱的流类。
八大地狱的众生，受苦完了，从每一门出来，就又必然的周遍游历四地狱，从一处到一处，增受苦迫，所以也叫做游增。
四地狱是：1、煻煨，这是火热的灰坑。2、尸粪，这是粪泥坑。3、锋刃。4、无极河，这是沸热的灰水，落在里面，如油镬中煎豆一样。
(三)八寒地狱：1、疱，2、疱裂；3、歇哳咤，4、郝郝凡，5、虎虎凡(3、4、5这三处，依寒冷的呼号声得名)；6、青莲，7、红莲，8、大红莲(6、7、8这三处，依肤色及破裂情形得名)。
(四)孤独地狱：这可说是人间地狱，或在深山，或在海岛，或在旷野，或在深林，到
处都有。这不是众多和集一处，而是少数，或一或二的众生，由于个别的业力，感到这地狱一般的苦报，所以叫孤独。
十、(p.86~ p.88) 旁生：[旁生种种异，吞啖驱使苦。]
旁生(畜生)趣的苦迫主要有二：
1、互相残杀，互相吞啖。
2、为人类所系缚，鞭策，驱使奴役，丝毫不得自在。
十一、(p.88~ p.89) 饿鬼：[饿鬼常饥渴，不净以为食。]
饿鬼有三大类：
(一)无财鬼：又分三类：1、炬口(就是焰口)，饮食入口，就化为火焰。
2、针口，咽喉细小如针，饮食无法咽下去。
3、臭口，满口腐烂发臭，不能饮食。
(二)少财鬼：也有三类：1、针毛，2、臭毛，3、瘿，都因身体的特征得名。有的遇到饮食，就化为脓血不净；或专食痰唾尿屎等不净。依这一类说，所以是吞啖不净以为食物的。
(三)多财鬼：也有三类：1、弃者，专受人类祭祀而生活的；与中国传说的神道相近。
2、失者，是以人间遗失的物品为生的。
3、大势，那是夜叉、罗剎等大力鬼王，享受与天福相近。
虽有这种种，而多数的无财、少财鬼，都是患着极度饥饿的，因此总名为饿鬼。
十二、(p.89~ p.90)堕三恶道之原因 [悉由三不善，恶行之所感。]
(一)三恶趣，都是由于烦恼的三不善根(贪欲、瞋恚、邪见)，造作杀、盗、邪淫等重大恶行之所感得的。
(二)欲界的贪欲，瞋恚，邪见(痴)──三者，为不善法的根源；由此烦恼的发动，就会做出种种邪恶的行为。恶行成为恶业，这才感到这恶趣的苦报。
(三)由贪欲，瞋恚，邪见而引发杀生：
1、从贪欲而引发的杀生：如为了谋财而害命。
2、因瞋恚而引发的杀生：如报怨复仇，或一时的怒火上冲，就把对方杀害了。
3、从邪见而引发的杀生：如外道为了祭天而杀牛羊。
※七不善业道由贪、瞋、痴生，参见：
1、《十住毗婆沙论》卷13，〈分别二地业道品〉，大正26，97b8~c14。
2、《俱舍论》卷16，〈分别业品第四之四〉，大正29，85b9~c26。
(四)三不善根引发的恶业：
1、上品：感地狱报。
2、中品：受旁生报。
3、下品：堕饿鬼报。
十三、(p.90~ p.93)「人」：[人中苦乐杂，升沉之枢纽；人本误鬼本，习俗谬相沿。]
(一)人身苦乐参杂，有苦有乐，忽苦忽乐的，这对于修学佛法，却是良好的环境。
恶趣苦多，没有修学的闲暇。
天上太安乐，一味享受，智慧就会减损，也与佛法不相应。
(二)五道之升沉，多半是由于人身的行善或作恶。
1、生天：是由于人身的积集善业，修习禅定。如由天而更向上生，或由恶趣而生天，这都是过去世中人身所作的善业。
2、堕落恶趣：也大半由于人身的恶业。如从天而堕恶趣，这不是由于天身作恶，因为诸天是没有严重恶行的(色界天以上，仅有有覆无记10烦恼)，这是天福享尽了，过去未了的恶业成熟受报。
如从地狱而生旁生或鬼趣，也决不是地狱的众生造了恶业；地狱众生，一味受苦都来不及，还会作恶吗？
这都是过去世中，人身所造的恶业。
3、鬼与旁生，除少数的高级而外，大部分是不会造作恶业的。人间的无知小儿，失心的狂者，杀了人，还不负杀人的重罪，何况多数旁生，比小儿更无知，仅凭生得的知能而行动。大鱼吃小鱼，大虫吃小虫，是众生界可悲的现象，是不清净，可以有轻业轻报，但决不会因此而成引业，使众生堕落三恶道的。
4、由业力而升沉(除少数鬼畜)，主要为人类善恶业力所招感。堕地狱，是人类的恶业。断善根──极恶到连少许的善根，都暂时没有了，也唯有人类才有可能。反之，修禅定而生天，是人身的善业。能出家，持戒，修行，了生死，成佛，也唯有人类才有可能。
因此，人身作恶，可以恶极；行善，也可以善到彻底。约五趣升沉来说，人身的行善作恶，是一总枢纽，一切都由此出发，上升或下坠。
(三)一般人对生死轮回的误解 [人本误鬼本，习俗谬相沿。]
1、印度教：以为人死了，不问圣人，凡人，善人，恶人，一切都进入阎摩王的都城。恶人们，经过阎摩王的裁判，被送入各种地狱去受刑。
2、中国一般人：大抵以为：一切死人，都成了鬼。有功德的成为神；有罪的，要经历应得的报应，在不同的地狱中，受十殿阎罗王的惩处。等到受罪完毕，这才按照生前的业行，到各处──人间，畜生去受生。
同时，鬼与地狱不分，所以认为在地狱受苦的鬼，受罪完毕，再往人间，或旁生去受生。这真是错误极了！
※佛教正确的轮回观：佛说的生死流转，是「人本」的，是说由人造作善恶业，人死了，就依业力而受天、人、饿鬼、旁生、地狱的果报。
十四、(p.93~ p.95) 「天」：[天趣初欲界，色及无色界。身胜寿亦胜，乐胜定亦胜。]
(一)天之类别：
1、欲界天：由布施、持戒所感。有心有色，而且有五欲与男女欲。
A、地居天：(1) 四大王众天，(2)忉利天。
B、空居天：(3)夜摩天，(4) 兜率天，(5)化乐天，(6)他化自在天。
2、色界天：由禅定所感。有心识，有物质(色)，可是没有欲乐。
A、初禅天：(1)梵众天，(2)梵辅天，(3)大梵天。这虽没有男女的差别，但还有君臣人民的国家形态。
B、二禅天：(1)少光天，(2)无量光天，(3)光音天。二禅以上，都是离群独居的；世界就是自己的宫殿，不像人间有一共同的器世界。11
C、三禅天：(1)少净天，(2)无量净天，(3)遍净天。
D、四禅天：(1)无云天，(2)福生天，(3)广果天，(4)无想天，(5)无烦天，(6)无热天，(7)善现天，(8)善见天，(9)色究竟天。
3、无色界天：由禅定所感。连物质(色)的身体与住处都没有，仅有心识。由于没有物质，不占空间，所以不能说在那里。
(1) 空无边…
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