..續本文上一頁智，證真理。
(二)凡聖之別：凡夫與聖者，本來同樣的報得「有識之身」。
1、凡夫-系縛：只因凡夫愚癡──以無明爲主，這才系縛在生死中，不得自在。
2、聖人-解脫：聖人因修持而得淨智──以般若爲主，這才解脫生死的系縛。
(叁)即使奉行人天乘法門，現時還不能進求出世解脫的佛法，若對于聖者的功德，如叁明5，六通6，十力7，四無所畏8，十八佛不共法9等，都能信受，也能漸漸養成出世法種。
八、(p.82)總說五趣(五道)：[流轉五趣中，身心多苦迫。]
六趣：
1.地獄
2.畜生
3.餓鬼
4.(阿修羅)
5.人間：須彌四洲
6.天上：A.六欲天：a.四大王衆天
b.忉利天
c.夜摩天
d.兜率陀天
e.化樂天
f.他化自在天
B.初禅天：a.梵衆天
b.梵輔天 (2)離生喜樂地
c.大梵天
C.二禅天：a.少光天
b.無量光天 (3)定生喜樂地
c.光音天
D.叁禅天：a.少淨天
b.無量淨天 (4)離喜妙樂地 (2)色界
c.遍淨天
E.四禅天：a.無雲天
b.福生天
c.廣果天
d.無想天
e.無煩天 (5)舍念清淨地
f.無熱天
g.善現天
h.善見天
i.色究竟天
F.空無邊處天 (6) 空無邊處地
G.識無邊處天 (7) 識無邊處地
H.無所有處天 (8) 無所有處地
I.非想非非想處天 (9)非想非非想處地
(一)叁惡趣：
1、地獄(p.83~ p.86)
2、畜生(p.86~p.88)
3、餓鬼(p.88~p.89)
(二)二善趣：
1、人(p.90~p.93)
2、天(p.93~p.95)
九、(p.83~ p.86) 地獄：[大地獄極熱，近邊遍遊曆，八寒及孤獨，是諸苦中極。]
地獄分四類(共爲十八地獄)：
(一) 八大地獄：1、等活，2、黑繩，3、衆合，4、號叫，5、大號叫，6、炎熱，
7、極熱，8、無間地獄。
(1)都受著猛火的焚燒，及爲烈火燒熱了銅鐵所迫害。
(2)身體大，壽命長，在業力沒有盡以前，怎麼也死不了，燒成灰也要活轉來。
(二)近邊地獄：又叫遊增地獄。這在八大地獄的附近邊緣，是熱地獄的流類。
八大地獄的衆生，受苦完了，從每一門出來，就又必然的周遍遊曆四地獄，從一處到一處，增受苦迫，所以也叫做遊增。
四地獄是：1、煻煨，這是火熱的灰坑。2、屍糞，這是糞泥坑。3、鋒刃。4、無極河，這是沸熱的灰水，落在裏面，如油镬中煎豆一樣。
(叁)八寒地獄：1、疱，2、疱裂；3、歇哳咤，4、郝郝凡，5、虎虎凡(3、4、5這叁處，依寒冷的呼號聲得名)；6、青蓮，7、紅蓮，8、大紅蓮(6、7、8這叁處，依膚色及破裂情形得名)。
(四)孤獨地獄：這可說是人間地獄，或在深山，或在海島，或在曠野，或在深林，到
處都有。這不是衆多和集一處，而是少數，或一或二的衆生，由于個別的業力，感到這地獄一般的苦報，所以叫孤獨。
十、(p.86~ p.88) 旁生：[旁生種種異，吞啖驅使苦。]
旁生(畜生)趣的苦迫主要有二：
1、互相殘殺，互相吞啖。
2、爲人類所系縛，鞭策，驅使奴役，絲毫不得自在。
十一、(p.88~ p.89) 餓鬼：[餓鬼常饑渴，不淨以爲食。]
餓鬼有叁大類：
(一)無財鬼：又分叁類：1、炬口(就是焰口)，飲食入口，就化爲火焰。
2、針口，咽喉細小如針，飲食無法咽下去。
3、臭口，滿口腐爛發臭，不能飲食。
(二)少財鬼：也有叁類：1、針毛，2、臭毛，3、瘿，都因身體的特征得名。有的遇到飲食，就化爲膿血不淨；或專食痰唾尿屎等不淨。依這一類說，所以是吞啖不淨以爲食物的。
(叁)多財鬼：也有叁類：1、棄者，專受人類祭祀而生活的；與中國傳說的神道相近。
2、失者，是以人間遺失的物品爲生的。
3、大勢，那是夜叉、羅剎等大力鬼王，享受與天福相近。
雖有這種種，而多數的無財、少財鬼，都是患著極度饑餓的，因此總名爲餓鬼。
十二、(p.89~ p.90)墮叁惡道之原因 [悉由叁不善，惡行之所感。]
(一)叁惡趣，都是由于煩惱的叁不善根(貪欲、瞋恚、邪見)，造作殺、盜、邪淫等重大惡行之所感得的。
(二)欲界的貪欲，瞋恚，邪見(癡)──叁者，爲不善法的根源；由此煩惱的發動，就會做出種種邪惡的行爲。惡行成爲惡業，這才感到這惡趣的苦報。
(叁)由貪欲，瞋恚，邪見而引發殺生：
1、從貪欲而引發的殺生：如爲了謀財而害命。
2、因瞋恚而引發的殺生：如報怨複仇，或一時的怒火上沖，就把對方殺害了。
3、從邪見而引發的殺生：如外道爲了祭天而殺牛羊。
※七不善業道由貪、瞋、癡生，參見：
1、《十住毗婆沙論》卷13，〈分別二地業道品〉，大正26，97b8~c14。
2、《俱舍論》卷16，〈分別業品第四之四〉，大正29，85b9~c26。
(四)叁不善根引發的惡業：
1、上品：感地獄報。
2、中品：受旁生報。
3、下品：墮餓鬼報。
十叁、(p.90~ p.93)「人」：[人中苦樂雜，升沈之樞紐；人本誤鬼本，習俗謬相沿。]
(一)人身苦樂參雜，有苦有樂，忽苦忽樂的，這對于修學佛法，卻是良好的環境。
惡趣苦多，沒有修學的閑暇。
天上太安樂，一味享受，智慧就會減損，也與佛法不相應。
(二)五道之升沈，多半是由于人身的行善或作惡。
1、生天：是由于人身的積集善業，修習禅定。如由天而更向上生，或由惡趣而生天，這都是過去世中人身所作的善業。
2、墮落惡趣：也大半由于人身的惡業。如從天而墮惡趣，這不是由于天身作惡，因爲諸天是沒有嚴重惡行的(色界天以上，僅有有覆無記10煩惱)，這是天福享盡了，過去未了的惡業成熟受報。
如從地獄而生旁生或鬼趣，也決不是地獄的衆生造了惡業；地獄衆生，一味受苦都來不及，還會作惡嗎？
這都是過去世中，人身所造的惡業。
3、鬼與旁生，除少數的高級而外，大部分是不會造作惡業的。人間的無知小兒，失心的狂者，殺了人，還不負殺人的重罪，何況多數旁生，比小兒更無知，僅憑生得的知能而行動。大魚吃小魚，大蟲吃小蟲，是衆生界可悲的現象，是不清淨，可以有輕業輕報，但決不會因此而成引業，使衆生墮落叁惡道的。
4、由業力而升沈(除少數鬼畜)，主要爲人類善惡業力所招感。墮地獄，是人類的惡業。斷善根──極惡到連少許的善根，都暫時沒有了，也唯有人類才有可能。反之，修禅定而生天，是人身的善業。能出家，持戒，修行，了生死，成佛，也唯有人類才有可能。
因此，人身作惡，可以惡極；行善，也可以善到徹底。約五趣升沈來說，人身的行善作惡，是一總樞紐，一切都由此出發，上升或下墜。
(叁)一般人對生死輪回的誤解 [人本誤鬼本，習俗謬相沿。]
1、印度教：以爲人死了，不問聖人，凡人，善人，惡人，一切都進入閻摩王的都城。惡人們，經過閻摩王的裁判，被送入各種地獄去受刑。
2、中國一般人：大抵以爲：一切死人，都成了鬼。有功德的成爲神；有罪的，要經曆應得的報應，在不同的地獄中，受十殿閻羅王的懲處。等到受罪完畢，這才按照生前的業行，到各處──人間，畜生去受生。
同時，鬼與地獄不分，所以認爲在地獄受苦的鬼，受罪完畢，再往人間，或旁生去受生。這真是錯誤極了！
※佛教正確的輪回觀：佛說的生死流轉，是「人本」的，是說由人造作善惡業，人死了，就依業力而受天、人、餓鬼、旁生、地獄的果報。
十四、(p.93~ p.95) 「天」：[天趣初欲界，色及無色界。身勝壽亦勝，樂勝定亦勝。]
(一)天之類別：
1、欲界天：由布施、持戒所感。有心有色，而且有五欲與男女欲。
A、地居天：(1) 四大王衆天，(2)忉利天。
B、空居天：(3)夜摩天，(4) 兜率天，(5)化樂天，(6)他化自在天。
2、色界天：由禅定所感。有心識，有物質(色)，可是沒有欲樂。
A、初禅天：(1)梵衆天，(2)梵輔天，(3)大梵天。這雖沒有男女的差別，但還有君臣人民的國家形態。
B、二禅天：(1)少光天，(2)無量光天，(3)光音天。二禅以上，都是離群獨居的；世界就是自己的宮殿，不像人間有一共同的器世界。11
C、叁禅天：(1)少淨天，(2)無量淨天，(3)遍淨天。
D、四禅天：(1)無雲天，(2)福生天，(3)廣果天，(4)無想天，(5)無煩天，(6)無熱天，(7)善現天，(8)善見天，(9)色究竟天。
3、無色界天：由禅定所感。連物質(色)的身體與住處都沒有，僅有心識。由于沒有物質，不占空間，所以不能說在那裏。
(1) 空無邊…
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