..續本文上一頁處天，(2) 識無邊處天，(3) 無所有處天，(4) 非想非非想處天。

　　(二)天有四種殊勝：

　　1、身勝：身體非常高大。

　　2、壽勝：壽命極長。一生天上，就長在報得12的定中；定力盡了，他的壽命也盡了。

　　3、樂勝。

　　4、定勝。

　　十五、(p.95)苦樂由業 [諸苦由惡業，樂由善業集。苦樂隨業盡，修善宜積極。]

　　(一)惑(煩惱)→業→苦

　　1、諸苦(叁惡道的苦、人間的苦、欲天也有憂苦)，都是由往昔的惡業而來。

　　2、種種樂報，無不由善業的積集中來。

　　3、樂報與苦報，決定依于善惡的行業，所以唯有止惡行善，才能離苦而得樂。

　　(二)依善惡業而招感的苦樂報，不是永久的，是隨著業力的限量而終盡的。

　　1、惡業的力量有限，苦果終于要過去的，何必爲苦痛而擾亂自己。

　　2、善業力也是有限量的，福樂也是不久要過去的，怎麼可因喜樂而放逸。

　　十六、(p.97)勸修善行 [若時能行善，而未作善業，一旦苦果臨，爾時複何爲？]

　　十七、(p.98)確立目標 [求人而得人，修天不生天。勤修叁福行，願生佛陀前。]

　　(一) 在人乘天乘中，修學那一乘更好呢？---->人乘。[求人而得人，修天不生天。]

　　1、 依福報來說：天報比人報要勝妙得多。

　　2、 從修學佛法來說：人乘好。人有叁事勝諸天；佛出人間；諸天命終，也以人間爲樂土，人間比天上好，人乘法也就比天乘法更可貴！

　　(1)求人而得人：依人身入佛道。

　　(2)修天不生天：天乘法，不是完全不可修，但要不是爲了生天，並且不願生天。

　　不依深定而生長壽天。(p.98；p.129)

　　高深的天法(禅定)，還是不修爲妙。恐怕願力不敵業力，爲業力所牽而上生天國，這就落于八難之中，成爲學佛的大障礙了。

　　(二)什麼才是報生人天的善業呢？---->[勤修叁福行]

　　生人生天的正業，是叁福業(布施、持戒、修定)，唯有勤修叁福業行，才能得人天樂報。

　　(叁)怎樣才能不爲人天福報所拘，或因作惡而墮落呢？---->[願生佛陀前]

　　發願求生人間、見佛聞法：

　　 1、如能生逢佛世，見佛聞法，就與佛有緣，與法有緣，與無量學佛法的師長道友有緣。不但熏集佛法善根，而且能廣結法緣。這樣，來生生在人間，當然會蒙師友的引導啓發，歸向叁寶，見佛聞法修行，又與佛法及無量學佛法的法侶有緣。這樣的展轉增上，功德增長，不會因作惡而失卻人身。

　　2、勵行人乘正法，日日發願：『惟願叁寶慈悲攝受！願得生生世世，見佛聞法』。

　　3、發此見佛聞法的正願，修人乘的正行，保證會不失人身，由此而進入佛道。

　　十八、(p.100~p.105)布施福業

　　(一)(p.100~p.102)叁福業中，佛爲何先說布施？

　　[依資具得樂，依施得資具；故佛爲衆生，先贊布施福。]

　　 1、如來說法，總是先說：『說施，說戒，說生天(修定)法』。如對此五乘共功德(人天善業)，能信受奉行，又能透發出世善根，這才進說出世法門。

　　2、布施---->得資具---->得樂(參見：月稱《入中論》卷一)：

　　「頌曰：彼諸衆生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。

　　其除饑渴疾病寒熱等苦，引生叁有安樂之因，倒執爲樂，非真實樂，世人于彼增上貪著。然彼所著除苦之樂，若無能對治衆苦顛倒體性之欲塵受用具，亦不得生。其除苦因之欲塵境，未修布施福業者亦不得有。解一切衆生意樂根性之佛薄伽梵，由見此故，于說持戒等之前先說布施。」

　　(漢藏教理院刊本，p.12下～p.13上；《佛教大藏經》第48冊，p.6)

　　3、人類，要依衣食住行醫藥等必須的資生具，才能得到福樂。……我們的福樂(樂是由生理所引發的樂受)，不能離物質的資生具而存在；精神上的種種喜樂，一般也是要依此爲基礎。

　　4、佛說：依于物質的布施善業，所以得今生種種物質的資具。……

　　自然界的一切物資，是衆生共業所感的；又依往昔的業力，各攝取部分爲自己的而加工享用。業力所感的物資福報，雖需要現生的功力去采集，開發，製造；但如沒有施業，沒有物資，如貧乏地區，或缺乏某些物資，那一切現緣的功力，也就無法可施了。所以物質的福樂，實在是依于往昔的布施善業而來。

　　5、如來先贊布施，是看清了物資的受用，是建立人間和樂，出世聖法的根本。如貧乏到無以爲生，那人間的和樂，出世法的修學，都無從說起了。(p.102)

　　(二)(p.102~p.103)布施的要件：[施以舍以利]

　　1、要有舍心。

　　2、利濟衆生。(要使衆生得到利益)

　　(叁)(p.103)布施的動機與對象：[由悲由敬別]

　　1、悲：以悲愍心布施貧窮疾病衆生等。

　　2、敬：以恭敬心供養父母、叁寶等。

　　(四)(p.103~p.104)布施功德的勝劣：[心田事不同，功德分勝劣。]

　　1、心不同：布施者如何發心。(視悲愍心與尊敬心之有無、深淺而有差異)

　　2、田不同：接受布施者，布施種福的地方。

　　(1)敬田中，供養父母，勝于供養尊長。叁寶中，如供養初果聖者，不如二果；二果不如叁果；......菩薩不如佛。一切布施功德，不及施佛功德，這是福田尊勝的緣故。

　　(2)悲田中，以可悲憫的程度來分別：如少壯不務正業，弄得衣食無著，這雖然可悲憫，當然不及殘廢老弱的可悲。

　　3、事不同：所布施的物品。(質之優劣、量之多寡)

　　※這叁項中，佛法還是以心爲重。

　　(五)(p.104~p.105)如法布施：

　　[施應如法施，勿隨至怖報，求報及習先，希天要名等。]

　　1、有些不純的，不高尚的布施，應該避免：

　　(1)隨至施：不能主動發心布施，而是由于乞化而來才勉強布施。

　　(2)怖施：怖畏失去生命財産等，希望借著布施消災延壽，逢凶化吉。

　　(3)報恩施：受人恩惠，以酬謝心去布施。

　　(4)求報施：希望別人回報的布施。

　　(5)習先施：自己並無布施的意願，只是世代沿習下來，照例行施。

　　(6)希天施：爲求得天神喜悅，護佑，或希望上天國而布施。

　　(7)要名施：沽名釣譽的布施。13

　　2、《大智度論》卷11，大正25，140c28~141a12：

　　施有二種：有淨，有不淨。

　　不淨施者：直施無所分別14。或有爲求財故施，或愧人故施，或爲嫌責故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂(诳)人令喜故施，或自以富貴故應施，或诤勝故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或爲名譽故施，或爲咒願故施，或解除衰求吉故施，或爲聚衆故施，或輕賤不敬施，如是等種種名爲不淨施。

　　 淨施者：與上相違名爲淨施。

　　複次爲道故施，清淨心生無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是爲淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言爲道故施。若未得涅槃時施，是人天報樂之因。

　　十九、(p.105~p.117)持戒福業

　　(一)(p.105)持戒的要義： [克己以利他，堅忍持淨戒。]

　　1、止惡行善，達到自心的清淨，爲佛法的宗要，所以比施舍身外物更殊勝的，是戒了。

　　2、戒是從克製自己的私欲中，達到世間能和樂善生的德行，就是從克己以利他的。

　　 3、如持不盜戒，是從此以後，不盜取一切人，一切衆生的資具。所以持不盜戒，是對一切人，一切衆生的資財，給予安全不侵害的保障。所以，佛贊五戒爲『五大施』15，這種利他功德，實在比一般布施爲大，更有高上的價值。

　　(二)(p.107~p.117)總說五乘共法的戒：五戒、八戒、十善戒。

　　(叁)(p.107~p.112)「五戒」：

　　1、爲什麼要持戒：[以己度他情] 己所不欲，勿施于人，本于慈悲而自願持戒。

　　※參見《雜阿含》卷37(1044)大正2，273b~c：

　　爾時、世尊告婆羅門、長者：「我當爲說自通之法，谛聽，善思。何等自通之法？謂聖弟子作如是學：我作是念：若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。

　　我若不喜人盜于我，他亦不喜，我雲何盜他？是故持不盜戒，不樂于盜，如上說。

　　我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今雲何侵人妻婦？是故受持不他淫戒，如上說。

　　我尚不喜爲人所欺，他亦如是，雲何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。

　　我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今雲何離他親友？是故不行兩舌，(如上說)。

　　我尚不喜人加粗言，他亦如是，雲何于他而起罵辱？是故于他不行惡口，如上說。

　　我尚不喜人作绮語，他亦如是，雲何于他而作绮語？是故于他不行绮飾，如上說。

　　如是七種，名爲聖戒。

　　又複于佛不壞淨成就，于法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就。自現前觀察，能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向叁菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

　　 (參見 印順法師《雜阿含經論會編(下)》p.756 ~ p.757)

　　※持戒→心不悔→得喜樂→得一心→得實智→得厭心→得離欲→得解脫→得涅槃。

　　參見：(1)《中阿含》卷10(42)〈何義經〉，大正1，485b。

　　(2)《大智度論》卷13，大正25，160c。…

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