《成佛之道》第叁章〈五乘共法〉

　　(釋厚觀，2004.11.1)

　　一、(p.63) 五乘：1.人乘、2.天乘、3.聲聞乘、4.緣覺乘、5.菩薩乘(佛乘)。

　　五乘共法(下士道)：發增上生心，修集生人生天的正常法門，作爲出世聖法的根基。

　　二、(p.64)總敘正修 [正信歸依者，應修于正見，及修于正命，勝進不爲難。]

　　五乘共法的入手處：

　　(一)理解：修習正見--正確的見解(世間正見)，正確的人生觀。

　　 1、「見」：「見」是從「推論」而來的堅定主張。

　　 2、正見：「世間正見」1與「出世間正見」2。

　　 3、「假使有世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮惡趣。」3

　　(二)行爲：修習正命--衣食住行等一切經濟生活，合法的得來受用，不奢侈不吝啬的消費態度。(出家衆之正命：依信衆布施而生存。)

　　叁、(p.66)總標「世間正見」 [所說正見者，人生之正觀。]

　　(一)依人世間的正見來說，就是人生之正確見解；也就是正確的人生觀。

　　學佛的，慢談了生死，開悟，先修成正見再說。

　　(二)世間正見：(p.67~p.82)

　　1、正見有善有惡(p.67~p.68)

　　2、 正見有業有報(p.69~p.74)

　　3、 正見有前生，有後世(p.74~p.80)

　　4、 正見有凡夫，有聖人(p.80~p.82)

　　四、(p.67)別述「1、正見有善有惡」

　　[心淨或不淨，利他或損他，善行不善行，佛子應谛察。]

　　(一)善惡的標准：

　　1、從自己的內心說：心淨爲善；心不淨爲不善。

　　2、從事行上對他的影響說：利他爲善；損他爲不善。

　　(二)身行、語行、意行，都有善行與不善行。

　　(叁)不但要確實信有善與不善，而且要分別什麼是善，什麼是不善，修成堅定不移的正見，作爲我們起心作事的准繩。

　　五、(p.69)別述「2、正見有業有報」

　　[有報必由業，微小轉廣大，能引或能滿，決定或不定，現生或後報，諸業不失壞。]

　　(一)(p.69~p.70)「業」與「報」之定義

　　1、業：業是事業，是動作。我們的內心，身體與語言的動作，凡由于思力(意志力)所推動的，都是業。指從我們身口意業的或善或惡的活動，而引起的一種動力。

　　2、報：嚴密的意義是異熟──異類而熟；這在因果系中，屬于因果不同類的因果。如爲善而得天國的福樂，作惡而墮受地獄的苦痛。依所作的業力，感受苦或樂的報。(善有樂報，惡有苦報。因是善惡，果是無記。)

　　(二)業報的意義：

　　1、微小的業力，會積集成重大的業力。(p.70~p.71)

　　(1)「莫輕小惡，以爲無殃，水滴雖微，漸盈大器。」(《法句經》)

　　(2)「勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。」

　　2、 引業與滿業(p.71)

　　(1)引業：由特強的業力，而感得一趣的總報體。

　　(2)滿業：有一類業，雖不能引我們感得生死的總報體，但卻能使這一報身的種種方面(如六根是否具足，相貌是否莊嚴......)得到圓滿的決定。

　　※ 衆生身體機能上的差異(如老年而視力很好)，有些是由于業報，有些則是與現生功力的長養有關。

　　3、 定業與不定業(p.72~p.73)

　　(1)報定，時不定。

　　(2)時定，報未定。

　　(3)報定，時定(五無間業：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)。

　　(4)報未定，時未定(輕業)。

　　※(p.72)即使造了重業，在未受報前，及時修戒、定、慧，可使重報輕受或不定受。參見《中阿含》卷3 (第11經)〈鹽喻經〉，大正1，433a13~434a9：

　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：隨人所作業則受其報。如是，不行梵行，不得盡苦。若作是說，隨人所作業，則受其報。如是，修行梵行便得盡苦，所以者何？若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。

　　雲何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。猶如有人以一兩鹽投少水中，欲令水鹹不可得飲。于意雲何？此一兩鹽能令少水鹹叵飲耶？答曰：如是，世尊。所以者何？鹽多水少，是故能令鹹不可飲。如是，有人作不善業，必受苦果地獄之報。

　　雲何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有人不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。

　　複次，有人作不善業必受苦果現法之報，雲何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。猶如有人以一兩鹽投恒水中，欲令水鹹不可得飲，于意雲何，此兩鹽能令恒水鹹叵飲耶？答曰：不也，世尊。所以者何？恒水甚多一兩鹽少，是故不能令鹹叵飲。如是有人作不善業，必受苦果現法之報。

　　雲何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。

　　......

　　雲何有人作不善業，必受苦果現法之報。謂有一人修身．修戒．修心．修慧。壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，彼于現法設受善惡業報而輕微也。

　　4、 叁時業(p.73~p.74)

　　(1)現報業：此生造業，現生就感果。

　　(2)生報業：此生造業，來生感果報。

　　(3)後報業：此生造業，下下生或經千百生才受報。

　　※(p.73) 叁時業中的現報，可能是輕業報，也可能是重業的「華報」。

　　 (1)輕業爲什麼可以受現報呢？因爲輕業不致改變這一生的重要報果。

　　 (2)重業爲什麼現受華報(對將來的果報而說)呢？因爲業力太重，對現有報體，起著重大的影響。

　　※華報與果報

　　種子→芽→枝→......→花→果。

　　5、 業在未受報以前，如不是修證解脫，那是怎麼也不會失壞的，只要因緣和合，還是要受報的。(p.74)

　　※參見《成佛之道》(增注本)p.155：「業滅如種習，百千劫不失。」

　　六、(p.74)別述「3、正見有前生有後世」

　　[隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習，或複隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳。]

　　(一)(p.74~p.75)相信有前生，有後世：

　　 1、有些人，只信現業現報，不信後世。

　　 2、有些人，只信善惡業的報在子孫，如說：「積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃」。

　　 3、有些人，只信今生到來生，不信前生，如耶稣教等。(p.75)

　　 4、佛教：前生與後世之間，不一不異，不斷不常的延續，確是甚深而不容易明見的。最好是依佛法修學，得清淨智，發天眼通，去親自證實有前生有後世。此外，唯有仰信如來的教說，及從推理去信解了。(p.78)

　　(二)(p.75) [隨業報善惡，五趣常流轉]

　　 1、善業，其報是在善趣的人間、天上。

　　2、惡業，就報在惡趣的地獄、傍生、餓鬼。

　　(叁)(p.76~p.78)隨業受報：[隨重或隨習，或複隨憶念]

　　1、隨重(重大的善業或重大的惡業，如五無間業)

　　2、隨習4(不斷地造作善業或惡業，成爲一種習慣性)

　　3、隨憶念(臨終時，忽而憶念善行或惡行)

　　※隨憶念受報，參見《大智度論》卷24，大正25，238b12~27：

　　是業能與種種身，如工畫師作種種像。若人以正行業，則與好報；若以邪行業，則與惡報。如人事王，隨事得報。如是等分別諸業相果報。

　　複次，如《分別業經》中，佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。

　　阿難言：是事雲何？

　　佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖爲惡而生好處。或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。

　　行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖爲善而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣故，亦生惡處。

　　問曰：熟、不熟義可爾，臨死時少許時心，雲何能勝終身行力？

　　答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少，能成大事。是垂死時，心決定猛健故，勝百歲行力。

　　A、行惡之人，生好處：

　　(a)今世罪業未熟，宿世善業已熟。

　　(b)臨死時，善心心所法生。(雖時少頃，而心力猛利，勝百歲行力)

　　B、行善之人，生惡處：

　　(a)今世善業未熟，宿世惡業已熟。

　　(b)臨死時，惡心心所法生。(雖時少頃，而心力猛利，勝百歲行力)

　　(四)(p.78~p.80) [由業往後有，薪盡火相傳。]

　　1、「業滅過去，功能不失」(這不妨說是生命的潛在)。等到因緣成熟時，過去的業力，就引發一新的身心活動，開始一新的生命。

　　2、約佛法來說，過去了的業力，在如幻的法性空中，本不可說有時空的間隔，只要因緣和合(如人生，要有父精母血的和合等)，就能在另一時間，另一空間，忽然的引發一新生命──身心活動的又一新開始。(p.80)

　　七、(p.80)別述「4、正見有凡夫有聖人」

　　[生死常相續，聖者得解脫，凡聖縛脫異，深信勿疑惑。]

　　(一)聖者：凡能現起無漏淨智，體證法性──一切法的真如，就是聖人。聖人也有好多階位，但與凡夫的根本不同點，就在乎有淨…

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