..续本文上一页耶杂事』)卷38，大正24，398b~c。

　　(贰)内容比对：

　　这些经、律一致的说到「善知识是满梵行」，但如果仔细比对这些经典，会发现各经典所说并非完全一致。就以「到底谁是善知识」来说，就有以下不同的看法：

　　A、释尊本身就是善知识：

　　 《杂阿含》卷46(1238经)，大正2，339a~b：

　　阿难云：「半梵行者，是善知识…」

　　佛云：「……莫作是语，……我为善知识，……我常为诸众生作善知识。……」

　　★此经中说：佛令众生脱离老病死，佛本身就是善知识。

　　B、释尊因善知识而脱离生死：

　　 《别译杂阿含》卷4(65经)，大正2，396a~b：

　　阿难比丘…言：「善知识者，梵行半体。…」

　　我(释尊)告阿难：「止，止，莫作是语，…我(释尊)以善知识故，脱于生死，是故当知，善知识者梵行全体。」

　　★此经中，释尊说他本人也是由于善知识之开导，才能脱离生死，所以不应说「善知识只是梵行半体」，而应说「善知识者，梵行全体。」

　　C、释尊因善知识而脱离生死，而释尊本身也是善知识：

　　1、《增一阿含》卷40，大正2，768c：

　　 佛告阿难：「勿作是言！言：『善知识者即是半梵行之人』。所以然者，夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事将视好道。我亦由善知识，成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。

　　复次，阿难！若善男子善女人，与善知识共从事者，信根增益，闻施慧德皆悉备具，犹如月欲盛满光明渐增倍于常时。此亦如是，若有善男子善女人亲近善知识，信、闻、念、施、慧皆悉增益，以此方便，知其善知识者即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故，得为与提和竭罗佛(DIpaMkara＝燃灯佛)所见授决。以此方便知其善知识者，即是全梵行之人也。」

　　★此经说的很明白，并不是说「善知识一定要全梵行、信、闻、念、施、慧皆悉具足的人，才可以当作我们的善知识」; 而是说「亲近了善知识，能引导众生走向正确的道路，信、闻、念、施、慧皆得以增长，就此意义而言：善知识者即是全梵行之人也。」释尊本人也是因善知识故，才成就无上正等正觉，并度化众生，令其脱离生死。如果释尊往昔没有亲近善知识的话，也终必无法得到燃灯佛授记。

　　2、《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷38，大正24，398b29～c11：

　　时阿难陀白佛言：「世尊！我于静处作如是念：『善知识者是半梵行』，诸修行者由善友力方能成办，得善友故远离恶友，以是义故方知善友是半梵行。」

　　佛言：「阿难陀！勿作是语：『善知识者是半梵行。』何以故，善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶、常修众善，纯一清白具足圆满梵行之相。由是因缘，若得善伴与其同住，乃至涅槃事无不办，故名全梵行。何以故？阿难陀！我由善知识故，令诸有情于生老病死忧悲苦恼皆得解脱。若离善友无如是事。阿难陀！于我所说应勤修学。」

　　★在此律典中，阿难陀对于「善知识为何是半梵行之理由」作了说明。修行者是透过善知识，而得以走上正确的修行道路。而佛则说：「善知识者是全梵行。」其理由是：亲近了善知识，在善知识的熏陶之下，便能不再造作诸恶，进而常修众善，而具足圆满纯一清白梵行之相。(此处说：具足圆满纯一清白「梵行之相」，不是说：已具足圆满纯一清白「梵行」)若得与善知识同住，不断的接受善知识的引导，乃至究竟涅槃，亦能无事不办。在这个意义下，故说「善知识是全梵行。」

　　接着佛说他本人也是因善知识故，才脱离生死 ; 而佛不是自己了脱生死就好，更令弟子们同得解脱。这样子辗转相传，就能法身长在，如果没有善知识的话，就一切功德皆无法成办了。

　　★《增一阿含》与《杂事》所述，包含了上述 A与B两个层面，释尊本身就是善知识，然而释尊也还是因善知识而了脱生死的。

　　(参)综上所述，可归纳以下几点：

　　1、「善知识」不必限于功行圆满的佛，「善知识」有可能是佛，也有可能是其他人。或许可以进一步说：从发心到了脱生死，善知识不必限于同一个人。有的人虽然未功德圆满，却能让我们发心修学佛法 ; 有的人自己有修证，又能指导修行者断惑证真，这些都不妨称之为「善知识」。

　　2、「为什么善知识是满梵行？」从经、律的解说是：由于亲近善知识，不再造恶，进修众善，乃至脱离生死，从这个意义来说「善知识是满梵行」。并非「满梵行的才可以称为善知识」。

　　(肆)1998年8月3日，厚观于南投拜见了导师，请教《成佛之道》(增注本)45页中有关「亲近善知识，清净梵行是否已经完成」的问题。导师的解说，要点如下：

　　1、 一般说的「梵行」，就是「清净行」，特别是「不染爱欲」的行为。出家人持不淫戒，虽然有的尚未得禅定，未完全断欲，只要不犯淫戒，也是修梵行。

　　2、 《杂事》是属于戒律，重在「行为」，强调与善知识共住 ; 而《经》是重在从善知识「听闻法义」，二者稍稍不同。有些经从「善知识」这边来谈，我(导师)的重点则是从「亲近善知识」这边来谈。

　　3、 善知识不应该局限于佛，凡能引导我们走上正道，能帮助我们增长戒、定、慧的，都可以称之为「善知识」。

　　4、 我(导师)在《成佛之道》中说「亲近善知识，可说圆满清净梵行，已经完成」，其意思当然不是说「一亲近善知识，所有的清净梵行就通通已经完成了」。我的意思是说：「亲近了善知识，一直在善知识的熏陶、引导之下，不再造恶，不再有染污，就可说是清净啰！这样一直修下去，虽然还没有成就，也可说早晚会圆满成就的。就像一个人从高楼摔下来，虽然在半空中还没死，但我们可以说他已经死定了。所以我在《成佛之道》中加了『可说』这两个字，并非说『亲近善知识的当下，圆满清净梵行就通通已经完成了』。」

　　九、(p.46)得闻正法之条件：

　　(一)(p.46~p.47)离八难(八无暇)4

　　 [离彼三途苦，不生长寿天，佛世生中国，根具离邪见]

　　1、离地狱道。

　　2、离饿鬼道。

　　3、离畜生道。

　　4、不生长寿天5。

　　5、要生逢佛世：时间(佛出世与佛法住世的时代)。

　　6、要生中国：空间(有佛或僧众弘扬佛法的地方，不生边地)。

　　7、要六根具足：生理、心理健全。

　　8、离诸邪见：知见正确，不生邪见家，不起颠倒邪见。

　　(二)得人身(p.47~p.49)

　　1、(p.47)人身难得：[生死流转中，人身最难得]

　　(1) 生恶趣者多，生善趣者少。6

　　(2) 人身难得，如盲龟浮木。7

　　2、(p.49)人有三事胜诸天8 [忆梵行勤勇，三事胜诸天]

　　(1) 忆念胜。

　　(2) 梵行胜。

　　(3) 勤勇胜。

　　3、(p.49)勉励勤学：[难得今已得，精勤修法行，莫使入宝山，垂手叹空归]

　　※ (p.49)人间是诸天所仰望的乐土

　　《增壹阿含经》卷26〈等见品第34〉(3)，大正2，693c9~694a8：

　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：当天子欲命终时，有五未曾有瑞应而现在前。云何为五？一者华萎；二者衣裳垢坋；三者身体污臭；四者不乐本座；五者天女星散。是谓天子当命终时有此五瑞应。

　　尔时，天子极怀愁忧，椎胸唤叫。尔时，诸天子来至此天子所，语此天子言：汝今尔来可生善处，快得善处，快得善利。以得善利，当念安处善业。尔时，诸天而教授之。

　　尔时，有一比丘白世尊言：三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？

　　世尊告曰：人间于天则是善处。得善处．得善利者，生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根，是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业？于如来法中而得信根，剃除须发，以信坚固，出家学道。彼以学道，戒性具足，诸根不缺，饭食知足，恒念经行，得三达明，是谓名为安处善业。

　　尔时。世尊便说此偈：「人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。」

　　比丘当知，三十三天着于五欲，彼以人间为善趣。于如来得出家，为善利而得三达。所以然者？佛世尊皆出人间，非由天而得也。是故，比丘，于此命终当生天上。

　　尔时，彼比丘白世尊：云何比丘当生善趣？

　　世尊告曰：涅槃者，即是比丘善趣。汝今比丘！当求方便，得至涅槃。如是比丘，当作是学。

　　十、(p.49~p.54)发心不同，随根机不同而有种种差别：

　　 [闻法而发心，随机成差别。下求增上生，现乐后亦乐。

　　中发出离心，涅槃解脱乐。最上菩提心，悲智究竟乐。]

　　(一)下品人：增上生心——愿生人间，愿生天上，以人天福乐为目标。

　　 1、凡发此增上生心，那纵然修持出世法，也不过人天福报。

　　2、发增上生心，却造作种种恶行，业力强大，堕三恶道。

　　(二)中品人：出离心——声闻乘、缘觉乘，出离三界，得涅槃解脱乐。

　　 1、发出离心，虽修大乘胜法，充其量也不过证得小果。

　　2、如发出离心而不修出离行，或是造作非法恶行，那是业力胜过愿力，连人天善报也不可能！

　　(三)上品人：菩提心——菩萨为因，成佛为果，上成佛道，下化众生，成就无上正

　　等正觉(有大悲、大智，能得最极究竟的大涅槃乐)。

　　十一、(p.57)五乘、三…

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