..續本文上一頁耶雜事』)卷38，大正24，398b~c。

　　(貳)內容比對：

　　這些經、律一致的說到「善知識是滿梵行」，但如果仔細比對這些經典，會發現各經典所說並非完全一致。就以「到底誰是善知識」來說，就有以下不同的看法：

　　A、釋尊本身就是善知識：

　　 《雜阿含》卷46(1238經)，大正2，339a~b：

　　阿難雲：「半梵行者，是善知識…」

　　佛雲：「……莫作是語，……我爲善知識，……我常爲諸衆生作善知識。……」

　　★此經中說：佛令衆生脫離老病死，佛本身就是善知識。

　　B、釋尊因善知識而脫離生死：

　　 《別譯雜阿含》卷4(65經)，大正2，396a~b：

　　阿難比丘…言：「善知識者，梵行半體。…」

　　我(釋尊)告阿難：「止，止，莫作是語，…我(釋尊)以善知識故，脫于生死，是故當知，善知識者梵行全體。」

　　★此經中，釋尊說他本人也是由于善知識之開導，才能脫離生死，所以不應說「善知識只是梵行半體」，而應說「善知識者，梵行全體。」

　　C、釋尊因善知識而脫離生死，而釋尊本身也是善知識：

　　1、《增一阿含》卷40，大正2，768c：

　　 佛告阿難：「勿作是言！言：『善知識者即是半梵行之人』。所以然者，夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事將視好道。我亦由善知識，成無上正真等正覺，以成道果，度脫衆生不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。

　　複次，阿難！若善男子善女人，與善知識共從事者，信根增益，聞施慧德皆悉備具，猶如月欲盛滿光明漸增倍于常時。此亦如是，若有善男子善女人親近善知識，信、聞、念、施、慧皆悉增益，以此方便，知其善知識者即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不爲燈光佛所見授決也。以與善知識從事故，得爲與提和竭羅佛(DIpaMkara＝燃燈佛)所見授決。以此方便知其善知識者，即是全梵行之人也。」

　　★此經說的很明白，並不是說「善知識一定要全梵行、信、聞、念、施、慧皆悉具足的人，才可以當作我們的善知識」; 而是說「親近了善知識，能引導衆生走向正確的道路，信、聞、念、施、慧皆得以增長，就此意義而言：善知識者即是全梵行之人也。」釋尊本人也是因善知識故，才成就無上正等正覺，並度化衆生，令其脫離生死。如果釋尊往昔沒有親近善知識的話，也終必無法得到燃燈佛授記。

　　2、《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷38，大正24，398b29～c11：

　　時阿難陀白佛言：「世尊！我于靜處作如是念：『善知識者是半梵行』，諸修行者由善友力方能成辦，得善友故遠離惡友，以是義故方知善友是半梵行。」

　　佛言：「阿難陀！勿作是語：『善知識者是半梵行。』何以故，善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡、常修衆善，純一清白具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善伴與其同住，乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。何以故？阿難陀！我由善知識故，令諸有情于生老病死憂悲苦惱皆得解脫。若離善友無如是事。阿難陀！于我所說應勤修學。」

　　★在此律典中，阿難陀對于「善知識爲何是半梵行之理由」作了說明。修行者是透過善知識，而得以走上正確的修行道路。而佛則說：「善知識者是全梵行。」其理由是：親近了善知識，在善知識的熏陶之下，便能不再造作諸惡，進而常修衆善，而具足圓滿純一清白梵行之相。(此處說：具足圓滿純一清白「梵行之相」，不是說：已具足圓滿純一清白「梵行」)若得與善知識同住，不斷的接受善知識的引導，乃至究竟涅槃，亦能無事不辦。在這個意義下，故說「善知識是全梵行。」

　　接著佛說他本人也是因善知識故，才脫離生死 ; 而佛不是自己了脫生死就好，更令弟子們同得解脫。這樣子輾轉相傳，就能法身長在，如果沒有善知識的話，就一切功德皆無法成辦了。

　　★《增一阿含》與《雜事》所述，包含了上述 A與B兩個層面，釋尊本身就是善知識，然而釋尊也還是因善知識而了脫生死的。

　　(參)綜上所述，可歸納以下幾點：

　　1、「善知識」不必限于功行圓滿的佛，「善知識」有可能是佛，也有可能是其他人。或許可以進一步說：從發心到了脫生死，善知識不必限于同一個人。有的人雖然未功德圓滿，卻能讓我們發心修學佛法 ; 有的人自己有修證，又能指導修行者斷惑證真，這些都不妨稱之爲「善知識」。

　　2、「爲什麼善知識是滿梵行？」從經、律的解說是：由于親近善知識，不再造惡，進修衆善，乃至脫離生死，從這個意義來說「善知識是滿梵行」。並非「滿梵行的才可以稱爲善知識」。

　　(肆)1998年8月3日，厚觀于南投拜見了導師，請教《成佛之道》(增注本)45頁中有關「親近善知識，清淨梵行是否已經完成」的問題。導師的解說，要點如下：

　　1、 一般說的「梵行」，就是「清淨行」，特別是「不染愛欲」的行爲。出家人持不淫戒，雖然有的尚未得禅定，未完全斷欲，只要不犯淫戒，也是修梵行。

　　2、 《雜事》是屬于戒律，重在「行爲」，強調與善知識共住 ; 而《經》是重在從善知識「聽聞法義」，二者稍稍不同。有些經從「善知識」這邊來談，我(導師)的重點則是從「親近善知識」這邊來談。

　　3、 善知識不應該局限于佛，凡能引導我們走上正道，能幫助我們增長戒、定、慧的，都可以稱之爲「善知識」。

　　4、 我(導師)在《成佛之道》中說「親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經完成」，其意思當然不是說「一親近善知識，所有的清淨梵行就通通已經完成了」。我的意思是說：「親近了善知識，一直在善知識的熏陶、引導之下，不再造惡，不再有染汙，就可說是清淨啰！這樣一直修下去，雖然還沒有成就，也可說早晚會圓滿成就的。就像一個人從高樓摔下來，雖然在半空中還沒死，但我們可以說他已經死定了。所以我在《成佛之道》中加了『可說』這兩個字，並非說『親近善知識的當下，圓滿清淨梵行就通通已經完成了』。」

　　九、(p.46)得聞正法之條件：

　　(一)(p.46~p.47)離八難(八無暇)4

　　 [離彼叁途苦，不生長壽天，佛世生中國，根具離邪見]

　　1、離地獄道。

　　2、離餓鬼道。

　　3、離畜生道。

　　4、不生長壽天5。

　　5、要生逢佛世：時間(佛出世與佛法住世的時代)。

　　6、要生中國：空間(有佛或僧衆弘揚佛法的地方，不生邊地)。

　　7、要六根具足：生理、心理健全。

　　8、離諸邪見：知見正確，不生邪見家，不起顛倒邪見。

　　(二)得人身(p.47~p.49)

　　1、(p.47)人身難得：[生死流轉中，人身最難得]

　　(1) 生惡趣者多，生善趣者少。6

　　(2) 人身難得，如盲龜浮木。7

　　2、(p.49)人有叁事勝諸天8 [憶梵行勤勇，叁事勝諸天]

　　(1) 憶念勝。

　　(2) 梵行勝。

　　(3) 勤勇勝。

　　3、(p.49)勉勵勤學：[難得今已得，精勤修法行，莫使入寶山，垂手歎空歸]

　　※ (p.49)人間是諸天所仰望的樂土

　　《增壹阿含經》卷26〈等見品第34〉(3)，大正2，693c9~694a8：

　　聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：當天子欲命終時，有五未曾有瑞應而現在前。雲何爲五？一者華萎；二者衣裳垢坋；叁者身體汙臭；四者不樂本座；五者天女星散。是謂天子當命終時有此五瑞應。

　　爾時，天子極懷愁憂，椎胸喚叫。爾時，諸天子來至此天子所，語此天子言：汝今爾來可生善處，快得善處，快得善利。以得善利，當念安處善業。爾時，諸天而教授之。

　　爾時，有一比丘白世尊言：叁十叁天雲何得生善處？雲何快得善利？雲何安處善業？

　　世尊告曰：人間于天則是善處。得善處．得善利者，生正見家，與善知識從事，于如來法中得信根，是謂名爲快得善利。彼雲何名爲安處善業？于如來法中而得信根，剃除須發，以信堅固，出家學道。彼以學道，戒性具足，諸根不缺，飯食知足，恒念經行，得叁達明，是謂名爲安處善業。

　　爾時。世尊便說此偈：「人爲天善處，良友爲善利，出家爲善業，有漏盡無漏。」

　　比丘當知，叁十叁天著于五欲，彼以人間爲善趣。于如來得出家，爲善利而得叁達。所以然者？佛世尊皆出人間，非由天而得也。是故，比丘，于此命終當生天上。

　　爾時，彼比丘白世尊：雲何比丘當生善趣？

　　世尊告曰：涅槃者，即是比丘善趣。汝今比丘！當求方便，得至涅槃。如是比丘，當作是學。

　　十、(p.49~p.54)發心不同，隨根機不同而有種種差別：

　　 [聞法而發心，隨機成差別。下求增上生，現樂後亦樂。

　　中發出離心，涅槃解脫樂。最上菩提心，悲智究竟樂。]

　　(一)下品人：增上生心——願生人間，願生天上，以人天福樂爲目標。

　　 1、凡發此增上生心，那縱然修持出世法，也不過人天福報。

　　2、發增上生心，卻造作種種惡行，業力強大，墮叁惡道。

　　(二)中品人：出離心——聲聞乘、緣覺乘，出離叁界，得涅槃解脫樂。

　　 1、發出離心，雖修大乘勝法，充其量也不過證得小果。

　　2、如發出離心而不修出離行，或是造作非法惡行，那是業力勝過願力，連人天善報也不可能！

　　(叁)上品人：菩提心——菩薩爲因，成佛爲果，上成佛道，下化衆生，成就無上正

　　等正覺(有大悲、大智，能得最極究竟的大涅槃樂)。

　　十一、(p.57)五乘、叁…

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