..續本文上一頁乘、一乘(大乘)

　　(一)五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

　　(二)叁乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

　　(叁)一乘：菩薩乘(因位)或佛乘(果德)。

　　十二、(p.64、p.98)五乘共法(下士法)

　　(一)在理解方面：世間正見。

　　(二)在行爲方面：正命。

　　(叁)主要修持法門：叁福行(布施、持戒、禅定)。

　　十叁、(p.143)叁乘共法(中士法)

　　 修出世間解脫道：四谛、緣起。

　　十四、(p.272、p.279)大乘不共法(上士法)

　　(一)叁心相應：1、菩提心相應；2、大悲爲上首；3、無所得爲方便。

　　(二)修六度：1、布施波羅蜜；2、持戒波羅蜜；3、忍辱波羅蜜；4、精進波羅蜜；

　　5、禅定波羅蜜；6、般若波羅蜜。

　　十五、(p.54~p.58)五乘共法、叁乘共法、大乘不共法間的關系。

　　 [依下能起上，依上能攝下，隨機五叁異，歸極唯一大]

　　(一)相依相攝

　　1、相依：[依下能起上]9

　　依下士法(五乘共法)能起中士法(叁乘共法)；

　　依中士法(叁乘共法)能起上士法(大乘不共法)。

　　2、 相攝：[依上能攝下]

　　依上士法，能攝得中士法與下士法；

　　依中士法能攝得下士法。

　　(二)隨機差別：[隨機五叁異]

　　從適應衆生根性來說，方便說有五乘、叁乘。

　　(叁)歸極一乘：[歸極唯一大]

　　從如來出世本懷來說，一切法門都是成佛的法門。

　　從佛法歸于究極的立場說，一切(上中下)佛法，都是成佛的一乘──大乘法。10

　　1、中士法→同歸大乘：例如聲聞乘(中士)的修出離行，得涅槃果，而佛在法華 會上說：『汝等所行，是菩薩道』。

　　《大智度論》也說：『二乘智斷，即是菩薩無生(法)忍』。

　　2、下士法→同歸大乘：如《法華經》說：『一稱南無佛，皆已成佛道』等。一香一華的供養，一舉手一低頭的敬禮，一稱佛名，這些人天善法(下士)，在同歸大乘的立場，都是成佛的一乘法。

　　十六、(p.58)「大乘」、「一乘」、「佛乘」之用語

　　(一) 大乘：多用在與二乘對論。

　　(二) 一乘：多用在一切都要成佛的說明上。

　　(叁) 佛乘：如著重因位，就稱爲菩薩乘；如著重果德，就名爲佛乘。

　　十七、(p.58~p.59)對于上士法、中士法、下士法應有的態度：

　　 [不滯于中下，亦不棄中下，圓攝向佛乘，不謗于正法]

　　(一)不滯于中下：修學佛道，不應滯留于小乘道、人天道上就感到滿足。

　　(二)不棄舍中下：一切都是成佛的法門，不忘舍中士法、下士法。

　　(叁)圓攝向佛乘：圓滿貫攝一切中下法，而向于佛乘。

　　(四)勿毀謗正法：

　　毀謗正法有以下幾種人：

　　1、以爲某經某法，不是佛法。

　　2、(1)以爲我是大根機，不需要中下法。

　　(2)以爲因果善惡等法門，都是爲下愚人說，與我無關。

　　(3)以爲學了大乘法中的某經就等于得到一切佛法，再不用其他了。

　　(4)以爲只要真實修行就好，不要聞思經教。

　　十八、(p.59)「無慧之信，增長愚癡」

　　(一)《大般涅槃經》卷36，大正12，580b18~20：

　　若人信心無有智慧，是人則能增長無明。

　　若有智慧無有信心，是人則能增長邪見。

　　(二)《大毗婆沙論》卷6，大正27，26c17~21：

　　爲止谄曲及愚癡故。謂波羅衍拿是婆羅門種，雖有智慧而阙淨信，無信之慧增長谄曲。爲止彼谄曲故說信爲頂。

　　新學苾刍是釋迦種，雖有淨信而阙智慧，無慧之信增長愚癡。爲止彼愚癡故說慧爲頂。

　　1 (1)《雜阿含經》卷30〈843經〉：「爾時，世尊告尊者舍利弗：所謂流者，何等爲流？舍利弗白佛言：世尊所說流者，謂八聖道。複問舍利弗：謂入流分，何等爲入流分？舍利弗白佛言：世尊！有四種入流分，何等爲四？謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。複問舍利弗：入流者成就幾法？舍利弗白佛言：有四分成就入流者，何等爲四？謂于佛不壞淨、于法不壞淨、于僧不壞淨、聖戒成就。佛告舍利弗：如汝所說。流者。謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂于佛不壞淨、于法不壞淨、于僧不壞淨、聖戒成就。」(大正2，215b16-28)。

　　(2)印順法師《華雨集》(二)p.41~p.42：「預流支是證入預流果的支分。先要親近善士：佛及聖弟子是善士；佛弟子而有正見、正行的，也是善士。從善士──佛及弟子聽聞正法，不外乎四谛(一切法門可統攝于四谛中)。這是古代情形，等到有了書寫(印刷)的聖典，也可以從經典中了知佛法，與聽聞一樣，所以龍樹說：「佛法從叁處聞：從佛聞，從弟子聞，從經典聞」。無倒的聽聞正法，能成就「聞慧」。如所聞的正法而審正思惟，如理作意能成就「思慧」。如法隨順法義而精勤修習，法隨法行能成就「修慧」。聞、思、修──叁慧的進修，能見谛而得預流果。」

　　(3)印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.309：「修學而趣入預流果的方便，經說有二類：一、「親近善友，多聞正法，如理思惟，法隨法行」爲四預流支，約四谛說證入，是重于智 證的方便。

　　二、「于佛不壞淨，于法不壞淨，于僧不壞淨，成就聖戒」爲四預流支，是以信戒爲基，引入定慧的方便；證入名得「四證淨」。

　　這二者，一是重慧的，是隨法行人，是利根。一是重信的，是隨信行人，是鈍根。這是適應根機不同，方便不同，如證入聖果，都是有信與智慧，而且是以智慧而悟入的。」

　　(4)關于「四預流支」，另參見印順法師《學佛叁要》p.182~p.188。

　　2 《大毗婆沙論》卷181：「雲何法？答：寂滅涅槃。雲何隨法？答：八支聖道。雲何法隨法行？答：若于此中隨義而行，所謂爲求涅槃故，修習八支聖道故名法隨法行。能安住此，名法隨法行者。」(大正27，910c12-16)

　　3《佛說大般泥洹經》卷4，大正12，875c29~876a10：

　　佛複告迦葉：有四種人，于此大般泥洹經，能趣正法，護持正法，能爲四依，多所度脫，多所饒益，出于世間。何等爲四？一者凡夫，未離煩惱出于世間，多所度脫多所饒益；二者得須陀洹、斯陀含果；叁者得阿那含；四者得阿羅漢。是四種人爲真實依，多所度脫，多所饒益。

　　彼凡夫人者，自持戒德，威儀具足，爲護法城，于如來所聽受正法，誦持義味，廣爲人說，能自少欲。複爲人說大人八念，化諸犯戒，悉令悔過；善知衆生種種語言，習行菩薩護法功德，是名第一凡夫菩薩。……

　　4 「八難」(八無暇、八非時、八不閑)，參見：

　　 (1)《中阿含經》卷29，第124經《八難經》，大正1，613a29～614a11。

　　 (2)《長阿含經》卷9，10《十上經》，大正1，55c5~21(「八難解法」、「八不閑」)。

　　 (3)《增一阿含》卷36〈八難品第42之1〉，大正2，747a~c。

　　(4)《望月佛教大辭典》(五)，頁4221下～頁4222中(「八難」條)。

　　5 《大智度論》卷38，大正25，339a6~11：

　　長壽天者，非有想非無想處，壽八萬大劫。

　　或有人言：一切無色定，通名長壽天；以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處故。

　　或說無想天，名爲長壽，亦不任得道故。

　　或說從初禅至四禅，除淨居天，皆名長壽，以著味邪見，不能受道者。

　　6 《雜阿含經》卷16，(442經)大正2，114a22~c19：

　　世尊以爪甲擎土已，告諸比丘：「于意雲何？我爪甲上土爲多，此大地土多」？

　　諸比丘白佛言：「世尊！甲上土甚少少耳，此大地土甚多無量，乃至算數譬類不可爲比」。

　　佛告比丘：「……如甲上土，如是衆生人道者，亦複如是。

　　如大地土，如是非人亦爾。

　　如甲上土，如是生中國者亦爾。

　　如大地土，如是生邊地者亦爾。……

　　如甲上土，如是衆生從地獄命終生人中者，亦如是。

　　如大地土，如是衆生從地獄命終還生地獄者，亦如是。如地獄，如是畜生，餓鬼亦爾。

　　如甲上土，如是衆生從地獄命終生天上者亦如是。

　　如大地土，如是衆生從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄，如是畜生，餓鬼亦爾。

　　如甲上土，如是衆生人道中沒還生人道中者，亦如是。

　　如大地土，其諸衆生從人道中沒生地獄中者亦如是。如地獄，如是畜生，餓鬼亦爾。

　　如甲上土，其諸衆生從天命終還生天上者，亦如是。

　　如大地土，其諸衆生天上沒生地獄中者，亦如是。如地獄，畜生，餓鬼亦如是。

　　7《雜阿含經》卷15，(406經)，大正2，108c6~20：

　　如是我聞：一時，佛住猕猴池側重閣講堂。爾時、世尊告諸比丘：「譬如大地，悉成大海。有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不」？

　　阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風或至海西，南、北、四維，團繞亦爾，不必相得」。

　　佛告阿難：「盲龜浮木，雖複差違，或複相得；愚癡凡夫漂流五趣，暫複人身，甚難于彼。所以者何？彼諸衆生不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故比丘！于四聖谛未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　8(1)《長阿含》卷20，(30經)〈世記經

　　忉利天品〉，大正1，135c5-25：

　　閻浮提有叁事勝 [爵-(采-木)+(樊-大)]欝單 [＊]曰。何等爲叁？一者勇猛強記，能造業行。二者勇猛強記，能修梵行。叁者勇猛強記，佛出其土。以此叁事勝 [爵-(采-木)+(樊-大)]欝單[＊]曰。[爵-(采-木)+(樊-大)] ..............................

　　.........閻浮提人以此叁事勝四天王。

　　.........閻浮提人亦以上叁事勝忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。

　　(2)《起世經》卷8，大正1，348a7-b5：

　　閻浮提洲有五種事勝瞿陀尼。何等爲五？一者勇健；二者正念；叁者佛出世處；四者是修業地；五者行梵行處。.........閻浮

　　提洲有五種事勝諸天龍，如上所說。

　　(3)《起世經》CBETA電子版(T01, no. 24, p. 348a07-348b06)《大毗婆沙論》卷172，大正27，867c19-25：契經說：人有叁事勝于諸天：一勇猛；二憶念；叁梵行。

　　勇猛者，謂不見當果而能修諸苦行。

　　憶念者，謂能憶念久時所作，所說等事分明了了。

　　梵行者，謂能初種順解脫分、順決擇分

　　等殊勝善根，及能受持別解脫戒。

　　由此因

　　緣故名人趣。

　　(4)《大智度論》卷65，大正25，516a6-9：

　　如經說：閻浮提人以叁因緣勝諸天及 [爵-(采-木)+(樊-大)]”欝單曰人。一

　　者能斷淫欲；二者強識念力；叁者能精勤

　　勇猛。

　　 (5) 參見《成佛之道》(增注本)p.274。

　　9 提婆菩薩說：『先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知爲善巧』。

　　(1)遮非福：是離惡行善的下士法。

　　(2)破我：是無我解脫的中士法。

　　(3)斷一切見：是盡一切戲論的上士法。

　　能知這一先後次第，才能于一切佛法而得善巧。

　　10《成佛之道》(增注本)p.428：「從一佛乘的立場來說，一切諸善法，都是同歸于佛道的。不但是出世的叁乘善法，歸于佛道，就是人乘，天乘善法，世間的一切──一念善心，一毫善行，都是會歸于佛道的。」

《成佛之道 3 聞法趣入》全文閱讀結束。