..续本文上一页乘、一乘(大乘)

　　(一)五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

　　(二)三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

　　(三)一乘：菩萨乘(因位)或佛乘(果德)。

　　十二、(p.64、p.98)五乘共法(下士法)

　　(一)在理解方面：世间正见。

　　(二)在行为方面：正命。

　　(三)主要修持法门：三福行(布施、持戒、禅定)。

　　十三、(p.143)三乘共法(中士法)

　　 修出世间解脱道：四谛、缘起。

　　十四、(p.272、p.279)大乘不共法(上士法)

　　(一)三心相应：1、菩提心相应；2、大悲为上首；3、无所得为方便。

　　(二)修六度：1、布施波罗蜜；2、持戒波罗蜜；3、忍辱波罗蜜；4、精进波罗蜜；

　　5、禅定波罗蜜；6、般若波罗蜜。

　　十五、(p.54~p.58)五乘共法、三乘共法、大乘不共法间的关系。

　　 [依下能起上，依上能摄下，随机五三异，归极唯一大]

　　(一)相依相摄

　　1、相依：[依下能起上]9

　　依下士法(五乘共法)能起中士法(三乘共法)；

　　依中士法(三乘共法)能起上士法(大乘不共法)。

　　2、 相摄：[依上能摄下]

　　依上士法，能摄得中士法与下士法；

　　依中士法能摄得下士法。

　　(二)随机差别：[随机五三异]

　　从适应众生根性来说，方便说有五乘、三乘。

　　(三)归极一乘：[归极唯一大]

　　从如来出世本怀来说，一切法门都是成佛的法门。

　　从佛法归于究极的立场说，一切(上中下)佛法，都是成佛的一乘──大乘法。10

　　1、中士法→同归大乘：例如声闻乘(中士)的修出离行，得涅槃果，而佛在法华 会上说：『汝等所行，是菩萨道』。

　　《大智度论》也说：『二乘智断，即是菩萨无生(法)忍』。

　　2、下士法→同归大乘：如《法华经》说：『一称南无佛，皆已成佛道』等。一香一华的供养，一举手一低头的敬礼，一称佛名，这些人天善法(下士)，在同归大乘的立场，都是成佛的一乘法。

　　十六、(p.58)「大乘」、「一乘」、「佛乘」之用语

　　(一) 大乘：多用在与二乘对论。

　　(二) 一乘：多用在一切都要成佛的说明上。

　　(三) 佛乘：如着重因位，就称为菩萨乘；如着重果德，就名为佛乘。

　　十七、(p.58~p.59)对于上士法、中士法、下士法应有的态度：

　　 [不滞于中下，亦不弃中下，圆摄向佛乘，不谤于正法]

　　(一)不滞于中下：修学佛道，不应滞留于小乘道、人天道上就感到满足。

　　(二)不弃舍中下：一切都是成佛的法门，不忘舍中士法、下士法。

　　(三)圆摄向佛乘：圆满贯摄一切中下法，而向于佛乘。

　　(四)勿毁谤正法：

　　毁谤正法有以下几种人：

　　1、以为某经某法，不是佛法。

　　2、(1)以为我是大根机，不需要中下法。

　　(2)以为因果善恶等法门，都是为下愚人说，与我无关。

　　(3)以为学了大乘法中的某经就等于得到一切佛法，再不用其他了。

　　(4)以为只要真实修行就好，不要闻思经教。

　　十八、(p.59)「无慧之信，增长愚痴」

　　(一)《大般涅槃经》卷36，大正12，580b18~20：

　　若人信心无有智慧，是人则能增长无明。

　　若有智慧无有信心，是人则能增长邪见。

　　(二)《大毗婆沙论》卷6，大正27，26c17~21：

　　为止谄曲及愚痴故。谓波罗衍拿是婆罗门种，虽有智慧而阙净信，无信之慧增长谄曲。为止彼谄曲故说信为顶。

　　新学苾刍是释迦种，虽有净信而阙智慧，无慧之信增长愚痴。为止彼愚痴故说慧为顶。

　　1 (1)《杂阿含经》卷30〈843经〉：「尔时，世尊告尊者舍利弗：所谓流者，何等为流？舍利弗白佛言：世尊所说流者，谓八圣道。复问舍利弗：谓入流分，何等为入流分？舍利弗白佛言：世尊！有四种入流分，何等为四？谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。复问舍利弗：入流者成就几法？舍利弗白佛言：有四分成就入流者，何等为四？谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。佛告舍利弗：如汝所说。流者。谓八圣道。入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。」(大正2，215b16-28)。

　　(2)印顺法师《华雨集》(二)p.41~p.42：「预流支是证入预流果的支分。先要亲近善士：佛及圣弟子是善士；佛弟子而有正见、正行的，也是善士。从善士──佛及弟子听闻正法，不外乎四谛(一切法门可统摄于四谛中)。这是古代情形，等到有了书写(印刷)的圣典，也可以从经典中了知佛法，与听闻一样，所以龙树说：「佛法从三处闻：从佛闻，从弟子闻，从经典闻」。无倒的听闻正法，能成就「闻慧」。如所闻的正法而审正思惟，如理作意能成就「思慧」。如法随顺法义而精勤修习，法随法行能成就「修慧」。闻、思、修──三慧的进修，能见谛而得预流果。」

　　(3)印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.309：「修学而趣入预流果的方便，经说有二类：一、「亲近善友，多闻正法，如理思惟，法随法行」为四预流支，约四谛说证入，是重于智 证的方便。

　　二、「于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，成就圣戒」为四预流支，是以信戒为基，引入定慧的方便；证入名得「四证净」。

　　这二者，一是重慧的，是随法行人，是利根。一是重信的，是随信行人，是钝根。这是适应根机不同，方便不同，如证入圣果，都是有信与智慧，而且是以智慧而悟入的。」

　　(4)关于「四预流支」，另参见印顺法师《学佛三要》p.182~p.188。

　　2 《大毗婆沙论》卷181：「云何法？答：寂灭涅槃。云何随法？答：八支圣道。云何法随法行？答：若于此中随义而行，所谓为求涅槃故，修习八支圣道故名法随法行。能安住此，名法随法行者。」(大正27，910c12-16)

　　3《佛说大般泥洹经》卷4，大正12，875c29~876a10：

　　佛复告迦叶：有四种人，于此大般泥洹经，能趣正法，护持正法，能为四依，多所度脱，多所饶益，出于世间。何等为四？一者凡夫，未离烦恼出于世间，多所度脱多所饶益；二者得须陀洹、斯陀含果；三者得阿那含；四者得阿罗汉。是四种人为真实依，多所度脱，多所饶益。

　　彼凡夫人者，自持戒德，威仪具足，为护法城，于如来所听受正法，诵持义味，广为人说，能自少欲。复为人说大人八念，化诸犯戒，悉令悔过；善知众生种种语言，习行菩萨护法功德，是名第一凡夫菩萨。……

　　4 「八难」(八无暇、八非时、八不闲)，参见：

　　 (1)《中阿含经》卷29，第124经《八难经》，大正1，613a29～614a11。

　　 (2)《长阿含经》卷9，10《十上经》，大正1，55c5~21(「八难解法」、「八不闲」)。

　　 (3)《增一阿含》卷36〈八难品第42之1〉，大正2，747a~c。

　　(4)《望月佛教大辞典》(五)，页4221下～页4222中(「八难」条)。

　　5 《大智度论》卷38，大正25，339a6~11：

　　长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。

　　或有人言：一切无色定，通名长寿天；以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。

　　或说无想天，名为长寿，亦不任得道故。

　　或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以着味邪见，不能受道者。

　　6 《杂阿含经》卷16，(442经)大正2，114a22~c19：

　　世尊以爪甲擎土已，告诸比丘：「于意云何？我爪甲上土为多，此大地土多」？

　　诸比丘白佛言：「世尊！甲上土甚少少耳，此大地土甚多无量，乃至算数譬类不可为比」。

　　佛告比丘：「……如甲上土，如是众生人道者，亦复如是。

　　如大地土，如是非人亦尔。

　　如甲上土，如是生中国者亦尔。

　　如大地土，如是生边地者亦尔。……

　　如甲上土，如是众生从地狱命终生人中者，亦如是。

　　如大地土，如是众生从地狱命终还生地狱者，亦如是。如地狱，如是畜生，饿鬼亦尔。

　　如甲上土，如是众生从地狱命终生天上者亦如是。

　　如大地土，如是众生从地狱命终还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生，饿鬼亦尔。

　　如甲上土，如是众生人道中没还生人道中者，亦如是。

　　如大地土，其诸众生从人道中没生地狱中者亦如是。如地狱，如是畜生，饿鬼亦尔。

　　如甲上土，其诸众生从天命终还生天上者，亦如是。

　　如大地土，其诸众生天上没生地狱中者，亦如是。如地狱，畜生，饿鬼亦如是。

　　7《杂阿含经》卷15，(406经)，大正2，108c6~20：

　　如是我闻：一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时、世尊告诸比丘：「譬如大地，悉成大海。有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不」？

　　阿难白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西，南、北、四维，团繞亦尔，不必相得」。

　　佛告阿难：「盲龟浮木，虽复差违，或复相得；愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义，不行法，不行善，不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　8(1)《长阿含》卷20，(30经)〈世记经

　　忉利天品〉，大正1，135c5-25：

　　阎浮提有三事胜 [爵-(采-木)+(樊-大)]欝单 [＊]曰。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，能修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜 [爵-(采-木)+(樊-大)]欝单[＊]曰。[爵-(采-木)+(樊-大)] ..............................

　　.........阎浮提人以此三事胜四天王。

　　.........阎浮提人亦以上三事胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。

　　(2)《起世经》卷8，大正1，348a7-b5：

　　阎浮提洲有五种事胜瞿陀尼。何等为五？一者勇健；二者正念；三者佛出世处；四者是修业地；五者行梵行处。.........阎浮

　　提洲有五种事胜诸天龙，如上所说。

　　(3)《起世经》CBETA电子版(T01, no. 24, p. 348a07-348b06)《大毗婆沙论》卷172，大正27，867c19-25：契经说：人有三事胜于诸天：一勇猛；二忆念；三梵行。

　　勇猛者，谓不见当果而能修诸苦行。

　　忆念者，谓能忆念久时所作，所说等事分明了了。

　　梵行者，谓能初种顺解脱分、顺决择分

　　等殊胜善根，及能受持别解脱戒。

　　由此因

　　缘故名人趣。

　　(4)《大智度论》卷65，大正25，516a6-9：

　　如经说：阎浮提人以三因缘胜诸天及 [爵-(采-木)+(樊-大)]”欝单曰人。一

　　者能断淫欲；二者强识念力；三者能精勤

　　勇猛。

　　 (5) 参见《成佛之道》(增注本)p.274。

　　9 提婆菩萨说：『先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧』。

　　(1)遮非福：是离恶行善的下士法。

　　(2)破我：是无我解脱的中士法。

　　(3)断一切见：是尽一切戏论的上士法。

　　能知这一先后次第，才能于一切佛法而得善巧。

　　10《成佛之道》(增注本)p.428：「从一佛乘的立场来说，一切诸善法，都是同归于佛道的。不但是出世的三乘善法，归于佛道，就是人乘，天乘善法，世间的一切──一念善心，一毫善行，都是会归于佛道的。」

《成佛之道 3 闻法趣入》全文阅读结束。