..續本文上一頁) (p.21~p.22)正法即涅槃，是「善、淨、常、安樂」，微妙不可思議。

　　[正法妙難思，善淨常安樂]

　　1、 善：正法是「善」：這是勝義的絕對完善。

　　2、 淨：由于正法不是煩惱等雜染所能汙的，也不是煩惱雜染等所能緣起的，所以

　　名爲清淨。

　　3、 常：正法是超越時間性的，不生不滅，本來如此。

　　4、 安樂：這是沒有生老病死，憂悲苦惱的，是離系的絕對樂。

　　※正法：從智慧的境界說。

　　涅槃：從智慧證入正法而得真自由說。

　　(叁) 古仙人道 [依古仙人道，能入于涅槃]

　　古仙人道(古佛修行的常道)。

　　八、(p.22~p.28)僧寶

　　(一) 僧伽本質 [依法以攝僧，和樂淨爲本，事和或理和，禮僧衆中尊]

　　 1、僧：僧伽(saMgha)，和合衆，是有組織有紀律的團體。

　　2、佛依法攝僧：

　　(1)正法涅槃：法是人生的正道，究竟的涅槃——佛以此感化大衆，共同爲人生大事一起來修行。

　　(2)律法製度：法是律法製度，契合于人生正道的規製——佛本著自他共處的完善法則，製爲規章法度來組織大衆。

　　3、依法攝僧的根本特色(和合、安樂、清淨)：

　　A、和合：事和與理和。(※參見印順法師《佛法概論》p.20~p.24)

　　a、事和(六和敬)：世俗僧。

　　(1)見和同解(思想的統一)

　　(2)戒和同遵(共同的戒律規製) 和合的本質

　　(3)利和同均(經濟的均衡)

　　(4)身和共住

　　(5)語和無诤 和合的表現

　　(6)意和同悅

　　b、理和：理和同證，是佛弟子證到的真理(法或涅槃)，內容是彼此完全一致的，

　　 通于在家出家的聖者。勝義僧。

　　B、安樂：僧衆在這事和(或理和)的集團中，大衆都能身心安樂，精進修行。

　　C、清淨：在和樂的集團中，互相勉勵，互相警策；如有了罪惡，也能迅速的忏悔清淨。

　　※ 佛製戒律以法攝僧十種因緣

　　1. 攝僧

　　2. 極攝僧

　　3. 令僧安樂

　　4. 折伏無羞人

　　5. 有慚愧者得安穩住持

　　6. 不信者能信

　　7. 正信者得增益

　　8. 于現法中得漏盡(盡智)

　　9. 未生諸漏令不生(無生智)

　　10.正法久住

　　☆ 參見印順法師著：

　　(1)《佛法概論》p.18~p.20

　　(2)《原始佛教聖典之集成》p.196~p.202

　　(3)《初期大乘佛教之起源與開展》p.175~p.179

　　4、(p.24)僧伽：衆中尊。

　　(1)從自修到身心清淨來說：僧伽是使我們得安樂得清淨的殊勝因緣，是陶賢鑄聖的大冶洪爐。

　　(2)從利他的宏揚佛法來說：僧伽是指推動佛法、住持正法的集體力量。

　　(二)(p.24)歸依「僧寶」應有的態度及僧伽的功能

　　[敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城]

　　1、敬僧：內心的誠敬；語言文字的贊歎；身體的禮拜；四事供養。

　　2、莫呵僧：見有不如法的僧人，可以向僧團提出意見，讓僧事僧決，切勿隨便呵毀僧伽全體，或者呵毀一人或少數人。

　　3、 莫衡量僧：勿妄生分別，說長說短，應平等護持。

　　※平等護持僧衆-----如破金杖爲二分，二俱是金。6

　　九、(p.27~p.29)叁寶類別(理體與事相)

　　[叁寶真實德，無漏性清淨，化世真亦俗，佛法得長存]

　　(一)世俗事相(事相)

　　1、化相叁寶

　　(1)佛寶：釋迦佛

　　(2)法寶：佛所開示的教說(四谛、緣起、涅槃等)

　　(3)僧寶：隨釋迦佛出家的凡衆、聖衆。

　　※依釋迦佛出世的化相叁寶，進一步歸向十方一切佛、正法、一切賢聖僧。

　　2、住持叁寶(釋迦佛滅度後)

　　(1)佛寶：玉、石、金、銅、木雕、土塑、紙畫的佛像。

　　(2)法寶：叁藏經典或古今大德的法義。

　　(3)僧寶：出家衆。

　　※ 佛滅後，依此住持叁寶而歸向于真實的叁寶。

　　(二)勝義真實(理體)——真實的歸依處，無漏、性清淨。

　　A、無漏功德(不與煩惱雜染相應，也不爲煩惱雜染緣起)

　　a、依聲聞法來說：

　　1、佛寶：五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見)。

　　2、法寶：正法或涅槃。

　　3、僧寶：四雙八輩7等有學、無學的無漏功德。

　　b、依大乘法來說：

　　1、佛寶：是無上(四智8)菩提所攝的一切無漏功德。

　　2、 法寶：正法或涅槃。

　　3、 僧寶：菩薩(含攝聲聞、辟支佛)的無漏功德。

　　B、清淨法界

　　1、佛寶：究竟圓滿所顯的最清淨法界(攝得體、相、業用)。

　　2、法寶：遍十法界9而不增不減，無二無別的法界(或名真如、實相等)。

　　3、僧寶：少分顯現的清淨法界。

　　※(p.29)清淨：離垢清淨、本性清淨。

　　(1)無漏的有爲功德——離垢清淨。

　　(2)無漏的無爲功德——不但是離垢清淨，在雜染中，也還是本性清淨的。

　　(叁)(p.29)依俗契真，事理無礙

　　※歸敬于世俗事相的住持叁寶，依此進向勝義真實的叁寶。

　　1、 若只歸依世俗 →易流于形式的崇拜。

　　2、若專重于勝義 →易執理廢事，也非一般所能明了。

　　十、(p.29)歸依儀式 [自誓盡形壽 歸依佛法僧]

　　(一)先要懇切忏悔，生恭敬心、清淨心。

　　(二)長跪合掌于歸依本師前，依師長教導，自立誓願：

　　1、盡形壽歸依佛，兩足尊。

　　2、盡形壽歸依法，離欲尊。

　　3、盡形壽歸依僧，衆中尊，乃至命終，護生。

　　十一、(p.30)供養叁寶 [至心修供養]

　　(一)以至誠心、恭敬心來供養叁寶。

　　1、供養佛：禮拜、贊歎、供養香、華等莊嚴具。

　　2、供養法：書寫、印刻經典。

　　3、供養僧：供養衣、食、坐臥具、醫藥、日用雜物等。

　　(二)最上的供養：依從如來的法教，聽從僧衆的指導而切實奉行。

　　十二、(p.31)憶念歸依叁寶之功德[時念諸勝利]

　　1、成爲佛弟子。

　　2、是受戒的基礎。

　　3、減輕業障。

　　4、能積集廣大福德。

　　5、不墮惡趣。

　　6、人與非人都不能娆亂。

　　7、一切好事都會成功。

　　8、能成佛道。

　　十叁、(p.31)歸依叁寶：能得安樂(有爲的安樂)與安穩(無爲的涅槃)。

　　[此歸依最尊 此歸依最勝 不由余歸依 得樂得安隱]

　　十四、(p.32)歸依的體性

　　[所說歸依者 信願以爲體 歸彼及向彼 依彼得救濟]

　　(一)歸依以信願爲體性。

　　1、確信叁寶是真正的歸依處，能因它而得種種功德。

　　2、立願做一佛弟子，信受奉行，懇求叁寶威德加持攝受。

　　(二) (p.32) 歸依叁寶的心情：

　　1、「歸屬彼叁寶」：不再屬于天魔外道了。

　　2、「傾向彼叁寶」：隨時隨地，都要投向叁寶。例如迷了路的小孩，投向母親的懷抱。

　　(叁) (p.32)將自己的身心歸向叁寶，依彼叁寶的威德而得到救濟。

　　1、能歸依：佛弟子，立定信願，懇求叁寶的攝受救濟。

　　2、所歸依：叁寶，有不可思議的功德威力，加持攝導佛弟子，引導其邁向至善的境地。

　　十五、(p.33)歸依的真正意義

　　[若人自歸命 自力自依止 是人則能契 歸依真實義]

　　(一)他力(表層意義)：信賴他力的攝受加持。

　　(二)自力(深層意義)：以他力攝受爲增上緣，進而歸向自己(自心、自性)。

　　1、佛：自己有佛性，自己能成佛。

　　2、法：自己身心的當體，就是正法涅槃。

　　3、僧：自己依法修持，自身與僧伽爲一體。

　　※「自依止、法依止、莫異依止」(參見《長阿含》卷2(第2經)〈遊行經〉，大正1，15b)

　　※《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1，大正19，109a16~27：

　　「佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤爲真實，是故汝今雖得多聞，不成聖果。

　　阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修，將謂如來惠我叁昧，不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道。譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，唯願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。」

　　十六、叁歸依文

　　(一)巴利文：BuddhaM saraNaM gacchAmi(我歸依佛、或我以佛爲歸依處)

　　DhammaM saraNaM gacchAmi(我歸依法、或我以法爲歸依處)

　　SaGghaM saraNaM gacchAmi (我歸依僧、或我以僧爲歸依處)

　　(二)大乘：自歸依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。(發無上意)

　　自歸依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。

　　自歸依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙。

　　(《六十華嚴》卷六〈淨行品第七〉，大正9，430c~431a)

　　1《妙法蓮華經》卷1〈方便品第二〉：「雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世，欲示衆生佛之知見故出現于世，欲令衆生悟佛知見故出現于世，欲令衆生入佛知見道故出現于世。舍利弗！是爲諸佛以一大事因緣故出現于世。」(大正9，a22-28)

　　2 十二緣起：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。參見《成佛之道》(增注本)p.164~p.172。

　　3 頂生王統一四洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，但末了墮落人間，不免憂愁而死。參見：《增壹阿含經》卷8〈安般品第17(7)〉，大正2，583b-584c。

　　4《菩薩地持經》卷7(大正30，928c21-929a3)：

　　「所謂五濁：一曰命濁，二曰衆生濁，叁曰煩惱濁，四曰見濁，五曰劫濁。

　　(1)謂今世短壽人極壽百歲，是名命濁。

　　(2)若諸衆生不識父母，不識沙門婆羅門及宗族尊長，不修義理，不作所作，不畏今世後世惡業果報，不修慧施，不作功德，不修齋法，不持禁戒，是名衆生濁。

　　(3)若此衆生增非法貪，刀劍布施，器仗布施，诤訟鬪亂，谄诳妄語，攝受邪法，及余惡不善法生，是名煩惱濁。

　　(4)若于今世，法壞法沒，像法漸起，邪法轉生，是名見濁。

　　(5)若饑馑劫起，疾病劫起，刀兵劫起是名劫濁。」

　　5 阿羅漢未斷習氣，參見《大智度論》卷27，大正25，260c2-27：

　　煩惱習名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。如是諸余賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。

　　如難陀淫欲習故，雖得阿羅漢道，于男女大衆中坐，眼先視女衆，而與言語說法。

　　如舍利弗瞋習故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不複受請。又舍利弗自說偈言：覆罪妄念人，無智而懈怠，終不欲令此，妄來近我住！

　　如摩诃迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，敕令阿難六突吉羅忏悔，而複自牽阿難手出，不共汝漏未盡不淨人集法。

　　如畢陵迦婆蹉，常罵恒神爲小婢。

　　如摩頭婆和咤跳戲習故，或時從衣枷踔上梁，從梁至枰，從枰至閣。

　　如憍梵缽提牛業習故，常吐食而(口＋司)。

　　如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習。如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。若劫盡時火，燒叁千大千世界無複遺余，火力大故。佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無複殘習。

　　6 參見《四分律》卷43〈拘睒彌犍度〉，大正22，883b~c：

　　爾時阿難邠坻，聞拘睒彌比丘鬥诤誹謗，共相罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來舍衛國，與五百優婆塞俱詣世尊所，頭面禮足卻坐一面白佛言：拘睒彌比丘鬥诤誹謗，共相罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來至舍衛國，我等當雲何？佛言：應聽二部語如上，若有檀越布施應分作二分，此亦是僧，彼亦是僧。居士！如破金杖爲二分，二俱是金。如是居士！布施物應分爲二分，此亦是僧，彼亦是僧。

　　爾時毗舍佉無夷羅母，聞拘睒彌比丘鬥诤誹謗，共相罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來至舍衛國，與五百優婆私俱詣世尊所，頭面禮足卻住一面白佛言：拘睒彌比丘鬥诤誹謗，罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來至舍衛國，我等當雲何？佛言：應聽彼二部所說如上，若有布施衣物，應分爲二分，此是僧，彼亦是僧，如破金杖爲二分，彼此是金；若有布施衣物，應分爲二分，此亦是僧，彼亦是僧。

　　7 四雙八輩：預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。

　　8 四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。

　　9 十法界：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。

《成佛之道 2 歸敬叁寶》全文閱讀結束。