《成佛之道》〈第一章 归敬三宝〉

　　(释厚观，2004.9.20)

　　一、 「归依」之意义

　　净影慧远着《大乘义章》卷10：「言三归者，归投、依伏故曰归依。归依之相，如子归父；依伏之义，如民依王。……依佛为师，故曰归佛。凭法为药，故称归法。依僧为友，故名归僧。问曰：何故偏归此三？[答曰：]以此三种毕竟归处，能令众生出离生死称涅槃故。」(大正44，654a8-14)

　　二、三宝：

　　(一)佛(buddha)：佛陀、觉者——1、释迦牟尼佛。

　　 2、三世十方诸佛(燃灯佛、阿弥陀佛……)。

　　(二)法(dharma)：达磨——1、佛所觉悟的真理。

　　2、经、律、论等三藏典籍。

　　(三)僧(saMgha)：僧伽、和合众，一切凡夫僧、贤圣僧。

　　三、(p.1)「成佛之道」：成佛的法门、正道，就是「成佛之道」。

　　佛法，为了适应不同的根性，所以有种种道：

　　(一) 福德道，智慧道。

　　(二) 易行道，难行道。

　　(三) 世间道，出世间道。

　　(四) 声闻道，菩萨道。……

　　然究竟说来，并无二道，一切无非成佛的法门，无非是「欲令众生开、示、悟、入佛(之)知见。」1

　　四、(p.2)寻求依怙 [有海无边际，世间多忧苦，流转起还没，何处是依怙]

　　※「有」海无边际，此处的「有」，主要是指众生的生命流转，是十二缘起2中「爱、取、有」的「有」(bhava)，不是有没有的「有」。

　　※《成佛之道》(增注本)p.172：「有，是三有：欲有、色有、无色有，就是三界的生命自体。但这里所说的(爱增则名取，因是集后有，生老死相随)，不是现实生命的存在(有)，而是能起后世生命的业力，也可说是未来生命的潜在。有了这，那么现生死了以后，未来识又会结『生』。生了，就不能不『老』不『死』。」

　　※ 印顺法师《唯识学探源》p.12：

　　「经上说，有是欲有、色有、无色有──三有，是能引发三有果报自体的存在。因三界趣生自体的存在(如种子到了成熟阶段)，就必然有生老病死演变的苦痛。」

　　五、(p.4)抉择归依：

　　(一) 不求归依 [迷恋世间](p.4~p.8)

　　[积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死

　　国家治还乱，器界成复毁，世间诸可乐，无事可依怙]

　　 有人迷恋世间而不求归依，迷恋的现事很多，主要的有六种：

　　1、财富：积聚皆销散。

　　2、名位、权位：崇高必堕落。(顶生王堕落人间)3

　　3、眷属：合会要当离。

　　4、生存：有生无不死。

　　5、国家：国家治还乱。

　　6、社会进步：器界成复毁。

　　(二) 错求归依 [归依外道邪宗] (p.8~p.12)

　　[鬼神好凶杀，欲天耽诸欲，独梵依慢住，亦非归依处]

　　1. 鬼神：鬼神好凶杀。

　　2. 欲天：欲天耽诸欲。

　　(六欲天：四大王众天、忉利天(帝释)、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)。

　　3. 独梵(大梵天)：独梵依慢住。

　　(色界初禅天：梵众天、梵辅天、大梵天)。

　　※ 梵天以上，还有二、三、四禅天，以上还有无色界天。但与人类没有什么接触，只是极少数人能信受奉行，不能成为社会共信的宗教。(p.12)

　　(三)正确的归依 [归依佛、法、僧三宝] (p.12~p.13)

　　[归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥]

　　※ 事实：

　　1、梵天王请佛转*轮。

　　参见：

　　(1)《中阿含》卷19〈梵天请佛经〉(第78经)，大正1，547a~549b。

　　(2)《长阿含》卷1〈大本经〉(第1经)，大正1，8b~c。

　　(3)《增一阿含》卷10〈劝请品第19(1)〉，大正2，593a~b)。

　　2、帝释听佛说法，免堕猪胎。

　　参见：《增壹阿含经》卷24〈善聚品第32(6)〉，大正2，677b25-679a9。

　　六、(p.13~p.19)佛宝

　　(一)(p.13~p.15)智证法身[正法以为身，净慧以为命，智月朗秋空，礼佛两足尊]

　　1、法身与慧命的统一，就是佛(buddha)，觉者。

　　(1)法身：正法以为身——所觉证的正法，称为「最清净法界」。

　　(2)慧命：佛以净慧为命——能觉证的净慧，清净觉照的佛智。

　　2、两足尊

　　(1)两足就是人类，人类中的最尊胜者，就是佛。

　　(2)两足是福德与智慧的圆满。

　　(二)、(三)(p.15~p.17)诸佛无量、本师悲愿

　　[三世佛无量，十方佛亦尔，悲愿来浊世，礼佛释迦文]

　　三世十方诸佛(普遍归敬)

　　 本师释迦牟尼佛(就我们这个世界而言，值得特别归敬)

　　※五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。4

　　(四)(p.17~p.19)一切诸佛皆三德圆满，而方便示现差别

　　[智圆悲无极，断障无余习，三德等究竟，方便示差别]

　　1、一切诸佛三德圆满

　　(1)智德：具「一切种智」，觉了一切法的共相、自相，不但具般若慧，自己得解脱，也能以方便慧让众生得解脱。

　　(2)恩德：悲愿深切，普度一切众生。

　　(3)断德：断尽一切烦恼及习气5。

　　2、从三德来说，佛佛平等；而为了适应众生根基，方便示现色身、寿命、国土、弟子、正法住世长短等差别。(p.18~p.19)

　　七、(p.19~p.23)法宝

　　(一)(p.19~p.21)三法印

　　[丘井空聚落，朽故寂无人，彼岸林泉乐，礼法离欲尊]

　　1. 诸行无常(丘井，朽故)：参见《众经撰杂譬喻》卷4，大正4，533a27~ b13。

　　2. 诸法无我(空聚落，寂无人)：参见《杂阿含》卷43(1172)，大正2，313b~314a。

　　3. 涅槃寂静(彼岸林泉乐)。

　　※涅槃在一切离欲中最尊最胜，故说「离欲尊」。

　　※诸行无常：鸠摩罗什译《众经撰杂譬喻》卷4，大正4，533a27~ b13：

　　一切众生贪着世乐不虑无常，不以大患为苦。譬如昔有一人遭事应死，系在牢狱恐死而逃走。国法若有死囚逾狱走者，即放狂象令蹈杀。于是放狂象令逐此罪囚，囚见象欲至走入墟井中，下有一大毒龙张口向上，复四毒蛇在井四边，有一草根。此囚怖畏，一心急捉此草根，复有两白鼠啮此草根。时井上有一大树，树中有蜜，一日之中有一滴蜜堕此人口中，其人得此一滴，但忆此蜜，不复忆种种众苦，便不复欲出此井。

　　是故圣人借以为喻。狱者：三界囚众生。狂象者：无常。井：众生宅也。下毒龙者：地狱也。四毒蛇者：四大也。草根者：人命根也。白鼠者：日月也。日月克食人命，日日损减无有暂住，然众生贪着世乐不思大患，是故行者当观无常以离众苦。(另参见：义净译《譬喻经》，大正4，801b6~c10)

　　※诸法无我、涅槃寂静：《杂阿含经》卷43(1172)「箧毒蛇譬经」大正2，313b~314a：

　　如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时，世尊告诸比丘：譬如有四蚖蛇，凶恶毒虐，盛一箧中。时有士夫，聪明不愚有智慧，求乐厌苦，求生厌死。时有一士夫语向士夫言：汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩亲养食出内以时。若四毒蛇脱有恼者，或能杀汝，或令近死，汝当防护！

　　尔时，士夫恐怖驰走，忽有五怨，拔刀随逐，要求欲杀。汝当防护！

　　尔时，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驱驰而走，人复语言：士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护！

　　尔时，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨，及内六贼，恐怖驰走，还入空村。见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物，捉皆危脆，无有坚固。人复语言：士夫！是空聚落，当有群贼来，必奄害汝。

　　尔时，士夫畏四毒蛇、五拔刀贼、内六恶贼、空村群贼。而复驰走，忽尔道路临一大河，其水浚急。但见此岸有诸怖畏，而见彼岸安隐快乐，清凉无畏，无桥船可渡得至彼岸，作是思惟：我取诸草木，纬缚束成筏，手足方便，渡至彼岸。作是念已，即拾草木，依于岸傍，缚束成筏。手足方便，截流横渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六内恶贼，复得脱于空村群贼，渡于浚流，离于此岸种种怖畏，得至彼岸安隐快乐。

　　我说此譬，当解其义。比丘！箧者，譬此身色，粗四大、四大所造，精血之体，秽食长养，沐浴、衣服。无常变坏危脆之法。

　　毒蛇者，譬四大——地界，水界，火界，风界。地界若诤，能令身死，及以近死；水、火、风诤，亦复如是。

　　五拔刀怨者，譬五受阴。

　　六内贼者，譬六爱喜。

　　空村者，譬六内入。善男子！观察眼入处，是无常变坏；执持眼者，亦是无常虚伪之法。耳、鼻、舌、身、意入处；亦复如是。

　　空村群贼者，譬外六入处。眼为可意、不可意色所害，耳、声、鼻、香、舌、味、身、触。意为可意、不可意法所害。

　　浚流者，譬四流——欲流，有流，见流，无明流。

　　河者，譬三爱——欲爱，色爱，无色爱。

　　此岸多恐怖者，譬有身。

　　彼岸清凉安乐者，譬无余涅槃。

　　筏者，譬八正道。

　　手足方便截流渡者，譬精进勇猛。

　　到彼岸婆罗门住处者，譬如来、应、等正觉。

　　如是比丘！大师慈悲，安慰弟子，为其所作，我今已作，汝今亦当作其所作！于空闲树下，房舍清净，敷草为座，露地冢间，远离边坐，精勤禅思，慎莫放逸，令后悔恨，此则是我教授之法。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　(另参见：《大智度论》卷12，大正25，145b9~26)

　　(二…

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