..續本文上一頁，不眼見心謀，出言贊美，令人不得不饋贈自己；或憑借商職，受人不得不送之禮。凡是用不正當手段，所得非份財物，皆屬偷盜。偷盜之罪，眼前要受法律裁判，死後要償還債務，來生更招致貧窮困苦惡報。若能嚴持不偷盜戒，止息貪念，反而樂善好施，扶危濟困，必可改善貧窮困苦的命運，轉入財富日增、所求如意的運程。
戒邪淫：古人說：“萬惡淫爲首”。佛說：淫欲是生死根本，罪惡之源，故製出家弟子，絕對戒淫；身戒淫行，心戒淫念，身心清淨，不得涉及男女私情。至于在家佛弟子，嚴戒邪淫，除夫妻正常關系，不得另攪婚外情，不得涉足歌舞妓館，不得見色起心，不得非禮、強奸、或亂倫。因爲邪淫是罪惡行爲，有傷風化，侵犯人權，製造人間糾紛，導演家庭悲劇，産生社會問題兒童，眼前招惹官非，受人非議，來生更受妻女不貞，眷屬不和之惡報。故佛製弟子，應嚴戒邪淫，不邪思，不邪行，自然善神擁護，妻女貞節，改變婚姻觸礁，妻離子散的惡運，享受家庭幸福，維持人倫尊嚴。
戒妄語：即言行端正，誠實可靠，不借詞掩藉自己過失，不爲名利而妄自誇大、自贊毀他。不因妒忌而挑撥離間，中傷破壞。不因嗔恨，而惡口粗口罵人。不因取悅于人而花言巧語。不爲滿足自己，而欺騙對方。尤其佛弟子，更不應爲了名聞利養而妄言證聖，或說自己得神通，诳惑世人。當知妄語之罪，毀人信譽，破壞公關，導人迷信，死必墮落地獄受苦。罪畢爲人，還要常受他人誹謗，語雖誠實，人不信受等惡報。楞嚴經言：“六道衆生，雖則身心無殺、盜、淫，叁行已圓，若大妄語，即叁摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種……。”是以凡佛弟子，皆應戒大妄語，甚至見惡不傳，聞過不宣，直接建立個人信譽，受人尊敬，保障自己安全；間接平息社會紛爭，維持正常公關。自然可以改善是非口舌，或被人橫加毀辱，惡言中傷種種惡運，漸入善名遠播，人皆信服的佳境。
戒飲酒：酒含刺激，能麻醉人心智，令人頭腦不清醒而胡作妄爲，害己害人。故佛製凡佛弟子，不得飲酒。四分律說酒有十過，叁十六失。現代科學證明，飲酒，能引生各種疾病，損害健康。講究衛生、愛惜前途的人，尚不飲酒，況佛弟子？佛在世時，有一伏龍比丘，已證阿羅漢果，神通自在，能降伏毒龍。一日乞得含有酒精食物，以致嘔吐大作，醉臥于地，既失威儀，又受蟲蟻欺負。佛因此製戒，凡佛弟子，不得飲酒。包括一切含有麻醉性食物，悉皆戒除，以保持情緒平衡，行爲正常。自然改善因醉酒闖禍，招惹口舌是非種種惡運，獲得平安進步，前程似錦的好運。
人因內心充滿貪、嗔、癡、種種毛病，加以外界物質誘惑，身作殺、盜、淫，口講妄言、绮語、或兩舌、惡口，致使身口意業都不善，每爲自己製造多災多難的惡劣命運，同時危害社會，破懷治安，給人間帶來苦難與不幸。所以佛教弟子，必須受持五戒，奉行十善。如果人皆不殺，實行仁慈愛物；自可保障一切生命安全，社會何來殘殺，謀殺，暗殺，奸殺種種罪惡行爲？如果人皆不偷，實行重義輕利；自可保障他人財産安全，社會自然減少明搶暗偷，強奪巧取種種罪惡案件，必可維持社會秩序，保證安全，社會何來強盜與小偷？若人皆不邪淫，尚節守禮，必可保障婚姻安全，維持人倫道德，增進家庭幸福；社會何來強奸、通奸、亂倫等喪德敗行？若人皆不妄語，誠實可靠，不奸詐，不欺騙，不妒忌饞謗，不挑撥離間，必可維持社會公關，保障互惠互利，互不侵犯的正常操作，何來是非口舌之爭？若人皆不飲酒，提高理智，保持頭腦清醒，不致荒廢正業，危害社會，何來借酒行凶，或醉酒駕駛闖禍種種意外發生？由是可知，受持五戒，奉行十善，直接可以改善個人行爲，淨化身心，扭轉惡運，漸入佳境；間接以防止社會罪惡，保障社區安全，促進社會繁榮，增進人間福樂。
(叁)廣修福慧
若想徹底改善命運，除了改善心念，改善行爲，嚴持五戒，奉行十善外，還要廣修福慧。因爲有福無慧，只是癡福，福盡還墮。反之，有慧無福，變成窮慧，難免貧窮困苦。所以古人說：修福不修慧，大象挂櫻珞；修慧不修福，羅漢應供薄。
傳說：從前有兩個出家人，師兄多聞佛法，持戒修慧，但不修福；師弟則勤勞忍苦，布施修福，但不持戒修慧。結果，師兄得證四果，因不修福，故很少人供養。師弟由于破戒墮落畜道，受大象身；但因修福，投生王宮，飲食豐足，常佩種種寶物裝飾其身，以供國王坐騎。有一天，師兄出外化食，空缽而還，途見大象寶物嚴身，無限感慨的說：“我不如你，你不及我。”因爲他們各有所偏，雖證聖道，仍有遺憾。因此，我們學佛，不但要多聞佛法，增長智慧；還要布施修福。例如：我們實行布施，愛語，利行，同事四攝法教導衆生，是修福；實行慈悲喜舍四無量心，造福社會，利樂群衆生是修福；實行布施持戒，忍辱精進禅定都是修福。但在此同時，當廣學般若，運用智慧來領導布施持戒等福行。將施等功德，迥向衆生，回向佛道。如是以智行導福行，又以福行助智行。福慧雙修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，則何止改善惡運，還可取消煩惱，解脫生死，究竟離苦得樂，證得佛道無上而又永恒的福樂。是以廣修福慧，該是徹底改善命運的無上法寶。
(四)廣結善緣
人與人之間，能和諧共處，親善和睦，全靠緣份。人與人間，互怨互恨，互相鬥爭，甚至互相殘殺，也是緣份。特別是家庭父子、夫婦、子女、親戚朋友之間，是否關系良好，幸福快樂，更要講緣份。緣份能令人幸福歡笑，緣份也能使人悲傷苦惱。因爲緣份有善惡，善緣令人喜愛，互相關懷與照顧；惡緣令人憎恨，互相鬥爭，你死我活。所以說：夫妻是緣，是善緣，是惡緣，無緣不成夫婦；兒女是債，是討債，是還債，無債不來。
從前中國有個讀書人，已經考得秀才，人品極佳，個性良善，人皆喜愛，唯獨家中妻子，與他死對頭，終日吵吵鬧鬧，禍無甯日。其母信佛，知是惡緣所追，虔誠禮拜及稱念觀音菩薩聖號，求解釋冤結。一天，有個和尚到秀才家化緣，剛巧秀才與父母皆外出，惡婦不得不出來奉茶。和尚喝了一口茶，隨即向惡婦福面上一噴，同時口中念念有詞。旁人擔心惡婦不肯罷休，豈料惡婦，竟跪地叩首，忏悔，誓改過自新。自此恭敬公婆，體貼丈夫，變爲一個賢良淑婦。
當晚，秀才之母在夢中，有人告訴她，秀才前生是某寺和尚，夜間坐禅，常被一只老鼠跑出洞來搔擾，憤而將洞口封閉，鼠被困死洞中，由是結下惡緣，今生特來報複。若非觀音菩薩解冤釋結，秀才將被磨折而死……。所以我們要改善命運，就要改善人際關系，廣結善緣，千萬不可結下惡緣。
如何廣結善緣？例如，用金錢濟人之急，解人之困，令人感激生歡喜心，是結善緣。用物質救濟貧窮人，或供給父母師長，令生活安定，是結善緣。用知識學問教人，止惡行善，進德修業，是結善緣。用誠懇態度對人微笑，表示親善，是結善緣。用體力行動，對父母師長，執役服勞，或義務協助一切人，是結善緣。用言語來贊美別人，隨喜功德，或鼓勵人向上，都是結善緣。從前，梁武帝與寶志禅師出外郊遊，看見一個農夫在賣瓜。某甲走來，挑選好幾個瓜，農夫偏不肯賣給他。後來某乙走來，農夫卻歡歡喜喜的賣給他。武帝問禅師：是何道理。師言：農夫前世，是個死犯，臨行刑時，甲與乙都在場觀看。某甲說：這家夥真該死！某乙卻說：這人真可憐啊！因此，結下不同之緣，今生叁個人又碰面，所以農夫見了某甲就嗔恨，不肯賣瓜給他，見了某乙卻非常歡喜。由此可知，我們一句話，一個動作，一個意念，都與人結下不解之緣。我們要廣結善緣，除了用平等心、恭敬心、來布施結緣外，還要時刻檢討自己的語言，行爲，及心念，是否對人親善。如果我們在在處處，時時刻刻都能運用財力、物力、智力、體力以及語言、行動來與人廣結善緣，改善人際關系，別人一定喜歡你，而你的命運亦隨之改善。因此，佛陀教人，未成佛道，先結善緣。
從前，有位禅師，道行高深，名噪一時，人皆景仰。有個惡作劇的青年，捉了一只小烏，握在手中，走來問禅師，禅師呀！你神通廣大，但你現在能知道我手中的小烏，是死的，還是活的呢？禅師心想，若說是死的，這只小烏明明是活的；若說是活的，只要這青年用力一握，就會變成死烏。結果，聰明的禅師說：他的命運，掌握在你的手中；並乘其不注意，用力一拍青年人肩膊，手一松，小烏飛去了。同樣，人的命運，也是掌握在自己手中，自己一念之善上天堂，一念之惡落地獄，天堂地獄，痛苦與快樂，完全取決于自己。所以孔子說：吾欲仁，斯仁至矣！佛經說一切唯心造。只要自己歸依叁寶，明白因果，相信命運可以改造，而運用布施心、,慈悲心、,智慧心,來治療貪嗔癡等心理毛病，受持五戒，奉行十善，改善行爲；廣學般若，廣種福田，廣結善緣，一則去惡,一則修善，則善因善果，福報永遠隨伴自己，命運自然美好，前程一定光明遠大！
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