金光明經空品講義
文珠法師講述
一、講經因緣
二、本經緣起
叁、本經譯傳
四、解釋經題
五、講解經文—(一)略說對機
六、講解經文—(二)正說空義
七、講解經文—(叁)引己爲證
一、講經因緣
十多年前，香港吳惠顔居士，來長途電話提議，那次佛學講座，最好是講金光明經空品。因爲所有佛教道場，舉行齋天法會，必誦此品，但很多人對于空的意義，都不了解，甚至曲解，實有講解的必要。因此，我寫了此品講義，並于香港佛教文化中心舉行的佛學講座，講了叁天。去年又在祖庭玉佛寺，講了一次。覺得此品的弘傳，確有助于一般人理解佛法與修學，故輸入網絡，以供養讀者。
二、本經緣起
本經的緣起很特別，一開始就是贊歎忏悔法所生的功德，爲無有上，能滅衆苦，能生諸樂。而忏悔法，卻是一位在家的信相菩薩，因思惟：何因何緣，釋迦如來，壽命短促，方八十年，而感得四方四佛現身爲說：釋尊所證壽命，除佛之外，九法界衆生，皆不能知其限量；即使有人，能知海水幾滴，可知須彌山斤轹重量，可知一切大地微塵之數，可知十方虛空邊際，亦不能數量籌計釋迦壽命。今壽命八十，只是應身，隨衆生根機，方便示現而巳。
信相菩薩，即于是夜，夢見金鼓，爲說忏悔法；次日即往見佛頂禮，說夢中所見所聞。釋尊因此，告堅牢地神及善天女：過去有王，名金龍尊，常以種種贊美言詞，贊歎叁世十方諸佛，同時發願：夜夢晝說，爲他取淨土，同求記別，下化衆生，上求佛道等五願。原來過去金龍尊王，即是今之信相菩薩。因爲一切功德中，贊佛功德最大，故今生不但報得四方四佛，現身說法，而且如其所願，夢見金鼓，光明普照，得見十方無量諸佛，及聞金鼓，爲說忏悔法。故有本經之壽量品、忏悔品，以及贊歎品。而忏悔法門，與贊佛功德，正是取證佛果菩提涅槃的主要修因，若能依照本經的忏悔品，贊歎品，以及空品所說，如實修行，一定可以證得佛果菩提涅槃。
因爲忏悔，可以滅罪生福，令人叁業清淨。贊佛，必然供佛、學佛；供佛是修福，學佛是修慧，如是以清淨叁業，福慧雙修，當然可以成就佛果菩提。但忏悔業障，修福修慧，必須要有般若空智，作爲導行，離情去執，叁輪體空，稱性而修，全修契性，始可斷惑證真；否則，善行難圓，惡終難盡，怎可以圓成佛道？故佛于贊歎品後，特別說此空品，令修行人，掃蕩情執，以般若空慧，導修諸行，堅固修習菩提之道，求于如來，真實法身。故本經旨在說明，佛果菩提涅槃的修證因果，本經功用，是止惡修善，滅罪生福 。
叁、本經譯傳
本經譯傳中國，共有五種譯本，今藏經中，見有叁種：
一名金光明經、是昙無忏法師譯，共有四卷十八品。
二名合部金光明經、是中國隋朝寶貴法師，合昙無忏、阇那崛多、及陳真谛法師叁家譯本而成，共有八卷二十四品。
叁名金光明最勝王經、是中國唐朝，義淨法師譯，共有十卷叁十一品。
今次佛學講座，因限于時間，僅于昙無忏叁藏法師之譯本十八品中，抽講第五空品。昙無忏法師，是中印度人，未出家前，是一位精通天文地理的學者，尤其是精通神咒秘術，出家後精研涅槃經。來中國譯有大涅槃經、悲華經、菩薩地持經，菩薩戒本，優婆塞戒經等共十一種，本經是其中之一。
四、解釋經題
金光明經，此四個字中，前叁字是經的別題，後一字是經的通題。本經的別題，是以譬喻立名，用金光明來譬喻佛所證的叁身，及涅槃叁德。
叁身是：法身，報身，應身。金的本質，天然高貴，不假造作；譬喻佛的法身，法爾天然，尊貴無比。光能普照大地，破除黑暗；譬喻佛的應身，從體起用，普應群機，能破衆生煩惱黑暗。明則漯淨無染，譬喻佛的報身，惑盡智圓，清淨無垢。
叁德是：法身德、般若德，解脫德。金的顔色，永遠不變(常)，金雖出于礦，而不雜沙石，潔淨無染(淨)，金令擁有的人，富貴快樂(樂)，金可以隨意製造種種飾物，隨時轉變形像，享受自在(我)，譬喻佛所證的涅槃常樂我淨四德，亦即是法身德；光能照物破暗，喻佛智光，能照了諸法實相理，能破除衆生煩惱的黑暗，是般若德；明能克暗，故明生暗滅，喻佛斷惑證真，智圓惑盡，是解脫德。
故金光明叁字，是譬喻佛果叁身與涅槃叁德，但果必由因，我們欲想證得佛果叁身與涅槃叁德，既要依照本經所說，贊佛功德，忏悔業障，廣修衆善，更要依照空品所說，運用般若智慧，觀我法二空之理，離情去執，實行無相贊佛，無相忏悔，無相修善。
經之一字是通題，通于佛所說的一切經。因爲凡佛所說諸法，皆可以垂範九界，作爲一切衆生修行成佛的軌則；故經是諸佛的常軌，萬聖共臻，永不改變。世間法律可以隨時更改，人的行爲亦可以隨時改變，但佛經所诠的真理，卻是：“亘古今而不變，曆萬劫而恒新”，因名爲經。
五、講解經文
本經共四卷，分十八品。第一品是序分，由第二品至十七品，是正宗分，第十八品，是流通分。現在限于時間，只能講解其中第五空品。
空對有言，凡夫執有迷空，不知世間一切事物，幻妄不真，以爲是實有，心生貪戀，分別取舍，造作種種業因，故有煩惱，漏落叁界二十五有，輪回六道生死。二乘聖人，修學佛法，斷煩惱，了生死，證涅槃，滅有歸空，只是對有言空，並非本經空品所說之空。空品言空，不止是空凡夫之有，亦空二乘所證之偏空；因爲二乘聖人，雖證我空，但法執尚存，未能入俗利生，進趣佛道。此空品既要空凡夫之我執，亦空二乘之法執，我法二執俱遣，就可以無住生心，生心無住，離一切相，修一切善，自然可以契證佛道的第一義空，圓成佛果無上菩提，因名空品。
本品文字不多，四字一句，四句一偈，總共有四十五首偈，可分爲叁大段。自無量余經開始，至知衆生意，共四偈半文，是佛解釋略說空義對機，能令衆生得益。其次是由是身虛僞起，直至心行所造，共二十八首偈，是佛正說我空與法空之理，教我們修習我空觀與法空觀。最後由我斷一切，至種種異物止，共十二首半偈文，是釋尊引自己證明，修習二空觀，可以成就自利利他功德，甚至終得佛果無上菩提。
(一)略說對機
無量余經，己廣說空，是故此中，略而解說。
空的哲理，不但是宇宙的本體，亦是佛教對于宇宙人生基本的認識，通于一切大小乘經典；特別是六百卷大般若經，對于空理，更爲詳盡解說，故此品開始即說：“無量余經，己廣說空。”顯示自阿含時至般若時，于其中間，無論是大小乘經，皆涉及空的義理，只是解說空的程度，有淺深不同而己。于義淨法師的譯本說：“我己于余甚深經，廣說真空微妙法。”空的道理，既己于其他經典廣說，然則，本經空品，唯有略說，故言：是故此中，略而解說。
略對廣言，廣說：是楞伽經說七空，涅槃經說十一空，般若經說十六空，十八空，廣明有無內外，一切諸法，悉皆空寂。略說：即是本經簡略扼要的，只說；我空與法空。下文言：何處有人，及與衆生，是說我空；五陰舍宅，觀悉空寂，是說法空。是以本經所說空義，唯略說我法二空。
衆生根鈍，鮮于智慧，
不能廣知，無量空義；
故此尊經，略而說之。
此是釋尊解說：于此經略說空義的理由。因爲佛每會說法，都是觀機設教，今在光明會上的衆生，根機比較愚鈍，智慧又短小，無法接受廣說無量空義，故唯有略說。以免鈍根衆生，因無法吸收無量空義，而失去修學的興趣與利益，可見佛陀慈悲，處處都是爲衆生設想。
無量空義，是指諸佛及大菩薩，所證的中道第一義空，是對二乘所證真空，有限量的空義而說。又本經所說：法性實相，即是無量空義，若廣說之，鈍根小智人，是無法受持，唯有略說，反而令彼等得益。
異妙方便，種種因緣，
爲鈍根故，起大悲心；
我今演說，此妙經典，
如我所解，知衆生意。
佛略說空義，必須有異妙的方便。方是方法，便是權巧，佛今日所以特別運用一種權巧的異妙方便，以種種因緣，略說空義，純是爲了契合鈍根衆生之機，而起大悲心；因爲我法二空之理，雖然簡略，但若不舉種種事例，說種種因緣，以顯示其義，鈍根衆生，仍然是無法理解的。
爲甚麼要令衆生，明白我法二空之理呢？因爲衆生著有，不知我空，故起惑作業，招致苦果，爲苦所逼；二乘只知我空，不知法空，沈空滯寂，不肯回小向大，趣向佛道。佛因此而起大慈大悲之心，用種種因緣言詞，曲就機情，不但說我空，亦說法空，令凡夫與小乘人，去執除惑，終能趣向佛道。
“我今演說，此妙經典”，我是釋尊自稱。我今演說，此妙經典，如我所證之理，如我所解之義，能知衆生的心意，是喜歡簡略，因此，略說對衆生有利，故不得不舍廣取略。
(二)正說空義
(1)明我空
是身虛僞，猶如空聚。
是明無我。凡是有生命的衆生，皆各有身，同時堅執此身爲自我。其實，父母所生的色身，只是由四大五蘊所組合的假形象，根本是虛僞無主的，而且是無常的、苦的、空的、不淨的、無我的，所以說：是身虛僞，猶如空聚。印度所謂聚落，譯爲村莊，即是多戶人家，聚居之處。今言空聚，是說此村莊住戶，搬徙一空，再無人居住，而變成盜賊出沒的地方。
1.約六根明我空
六入村落，結賊所止；
一切自在，各不相知。
此約六入明我空。六入是指眼等六根，以能涉入外之六塵，故名六入。前五根是生理，屬于色法，意根是心理，屬于心法。生理與心理，互相結合而成的生命體，本無一個實我可得，故言空聚。六根能生六識，六識依六根而住，故名六入村落。六根涉入六塵，而生六識，由于六識的分別取舍，引生貪嗔癡慢疑等煩惱，能劫奪人的功德法財，猶如結賊于六入村落活動一樣，故說：結賊所止。眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能…
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