金剛般若波羅密經講義
文珠法師講述
一、前言
二、述要
叁、釋經題
四、釋譯題
五、釋經文—序分
六、釋經文—正宗分說般若之道
七、釋經文—正宗分明般若之用
八、釋經文—正宗分顯般若之體
九、釋經文—總結經義
十、釋經文—流通分
一、前言
金剛般若波羅密經，簡稱金剛經。是六百卷大般若經中的一卷(577)。大般若經，文繁義廣，受持不易。釋尊慈悲，在第九會說般若時，特別去繁就簡，攝取般若要義，而說此經。故此經是般若的精華，佛法的總剛，亦可以說是修學佛法的眼睛。因爲六波羅密中，般若是慧行，布施等五度是福行；慧行如人眼目，福行如人雙足。學佛人必須以慧行領導福行，以福行莊嚴慧行；目足相資，福慧雙修，直至福慧圓滿究竟，然後成佛。若然不學般若，盲目進修，難免求升反墮，十分危險。可見此經，對于我們學佛修行，是何等的重要。
此經譯傳中國，不僅各宗大德，都研究弘揚；而且注疏解釋者特別多。尤其是達摩祖師，最初來中國弘傳禅宗時，原以四卷楞伽經，作爲印心寶卷。自從六祖慧能禅師，因聞金剛經：“應無所住，而生其心。”豁然大悟，傳佛心印之後，金剛經就取代了楞伽經。
後來，中國宋朝皇室，竟然將此經，作爲度人出家考試科目之一。可見其弘傅之盛，遠駕于其他大乘經典之上。無論是出家或是在家的佛弟子，都喜歡讀誦此經，以此經作爲日常修持的功課。可惜讀誦此經的人，未必盡能理解經中要義。最遺憾的是，有人因般若談空，而曲解佛教；認爲佛教思想悲觀，導人于消極、厭世。因而視佛門爲空門，視出家人爲空人，連接近佛門的信衆，都被視爲消極份子。其實，般若談空，並非空無所有的頑空，亦非“作善不可恃，作惡無須懼。”撥無因果的惡趣空，而是空而不空，不空而空，空有相即，空有圓融的中道第一義空。
第一義空，又名畢竟空。是衆生本具的佛性，亦是本經所诠的實相理體。衆生的佛性，原本清淨無染，空無一物，可以說是處于真空狀態。但此真空的佛性，雖然不變，卻能夠隨著衆生或染或淨的因緣，生起宇宙萬有諸法，有凡有聖，有善有惡，有因有果，故說：“空而不空”。十法界聖凡諸法，其形相雖然是千差萬別，苦樂懸殊，但都是屬于因緣生法，緣聚則生，緣散則滅，生滅無常，終歸于空，所以說：“不空而空”。
不空而空，是真谛理；空而不空，是俗谛理。真谛理，是顯諸法的本體；俗谛理，是說諸法的現象。諸法現象；不離諸法本體，是即俗即真，亦即是妙有不礙真空；而諸法本體，亦非離開宇宙現象，另有獨立的體性存在，是即真即俗，亦即是真空不礙妙有。此空有圓融，真俗相即的中道理，就是本經所诠的第一義空，亦名畢竟空。
讀誦此經的人，若能透過文字般若的介紹，運用觀照見般若，了解一切事物的現象，皆是杖因托緣而生，緣生如幻，“不空而空”；就應該放棄私人物欲的占有，淡泊名利，寡欲知足，不再執著我相、人相、衆生相、壽者相，所謂看破、放下、自在。進而理解諸法實相的本體，空而不空；有因有果，有凡有聖，有修有證。就應當離相發心，無住修行，在看破、放下、自在的心態中，生起清淨心、平等心、慈悲心、喜舍心，去止惡行善，去修因證果，去利己利人，直至二利究竟，就可以證得畢竟空的法身理體，成就佛果菩提。誰說此經只是談空的呢！
此經，是佛“爲發大乘者說，爲發最上乘者說。”大乘佛教的精神，是慈悲濟世，淨化社會，改善人心；最上乘佛法之目的，是普令衆生，覺悟成佛，離苦得樂。我們無論是要淨化社會，改善人心；抑或是爲了覺悟成佛，離苦得樂，都應該深入研究此經，更要弘揚演說此經。所以，早在一九七二年，本人初來美國時，曾編寫此經講義，爲衆解說；並刊印二千本，贈送結緣。
近年應各地佛教團體的邀請，主持佛學講座，亦多次選講此經。但每次都限于時間，只能作簡略的介紹，無法深入研究，令人遺憾。現在，特別抽出時間，整理講稿，手寫輸入電腦；經過大半年的努力，終于完成心願，可以在網絡上與讀者見面。可惜限于視力，未能參閱古德注解，所寫的只是個人誦經心得，錯漏難免，尚希指正。
二、述要
本經的要義，是以實相般若爲體，以觀照契理爲宗，以破執除惑爲用。
體，是指一經的主體、理體。本經是透過文字般若的介紹，以及憑借觀照般若的功能，令人親證實相般若的理體。經言：“信心清淨，則生實相。”又言：“若見諸相非相，則見如來。”又言：“離一切諸相，則名諸佛。”諸相，一切諸相，是包括凡夫之有相，二乘之無相，菩薩之亦有亦無，非有非無等相；乃至菩薩修因，諸佛證果，凡所有相，皆是虛妄，都要舍離。諸相俱離，自然信心清淨，實相顯現，“則見如來”的法身理體，證同諸佛。故經言：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”
若然菩薩，能夠離相發心，無住修行，就是以觀照般若的正智，修學般若之正道；因實踐般若之道，而通達般若真空妙理，即得阿耨多羅叁藐叁菩提，親證此實相般若的理體。故知此經，是以實相般若爲體。
本經的宗旨，是以文字般若，诠此實相理，由觀照般若，證此實相理。修學般若的菩薩，由觀照般若的功力，照見宇宙諸法，皆相妄性真；既不執著有，亦不墮于空。不墮空，故能發菩提心，入俗利生，“所有一切衆生之類，若卵生，若胎生，…我皆令入無余涅槃而滅度之。”不執有，故能：“如是滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者。”
經言：“應無所住，行于布施。”又說：“應無所住，而生其心。”應無所住，是離一切相；而生其心，是修一切善。若能“以無我，無人，無衆生，無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”否則“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。”准此可知，本經旨在令菩薩，離相修善。離一切相，是空；修一切善，是有。如是由觀照般若，雙照空有，而不執著空有，即可契證實相般若的理體。故本經是以觀照契理爲宗。
至于本經的功用，是令人破執除惑。因爲衆生迷惑無知，妄想執著人我是非，每爲滿足個人的私欲，而損人利己，簿人厚我，順貪逆嗔，愛取惡舍，取舍不已，貪嗔熾盛，造諸罪業，輪回生死。佛爲拔衆生苦，予衆生樂；而說文字般若，啓發衆生的正智。令知諸法因緣生，諸法因緣滅；應當體會世態無常，聚散無端，世間一切皆幻妄不真。即使是佛的身相，亦是緣生如幻，“不應以叁十二相觀如來”，而執于有。亦不應該“作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”而落于空。
不執于有，則心不外緣，根塵脫節，遠離四相，破我執，斷見思，伏塵沙。不墮于空，則觀智圓明，無住生心，生心無住，破法執，斷塵沙，伏無明。既不取于相，亦不取法相，不取非法相，如是妄盡情空，恒與般若正智相應，離相修善。直至因圓果滿，惑盡智圓，斷無明，證法身，成菩提，即可證入實相理。故本經的主要功用，是破執除惑。
本經的功用，既然能夠令人破執除惑，圓證叁身，成就佛道功德；則受持讀誦本經的人，當然可以開智慧，長善根，消罪業，增福壽。所以本經又名：“功德經”，“聰明經”，或名：“續命經”。古往今來，受持讀誦此經的人，感應事迹也特別多。
據高僧傳記戴：中國唐朝有一僧人，名釋法照。他總是感覺自己愚昧，無法了解佛經所诠的道理，常常禮佛求開智慧。一個晚上，忽然夢見一位身高丈余的法師對他說：“我有一本聰明經送給你，希望你恭敬受持，感應神速。”法照恭恭敬敬的接過來，展開一看，原來是一本金剛經。立即用最虔誠的心，讀誦七遍；自此開悟，聰明過人，不但理解經中的要義，還可以爲人演說，而且辯才無礙呢！
還有，明朝有一窮苦的書生，姓馮名勤，遇見一位相士對他說：“你生來命苦，不止生活窮困，而且短命。”因此，他前往請教一位老法師，謀求解救此困厄？師說：“我無能力助你，不過，你可以敬惜字紙，以及誦念續命經。”馮勤問：“何是續命經？”師言：“那就是金剛經。”自此，馮勤日間四處檢拾字紙，晚上誠讀金剛經；天天如是，風雨無間。之後，在不知不覺中，家境日漸富裕，而且擁有二子四孫，壽命延長至九十五崴，然後無疾而終。
讀誦金剛經的功德，何止可以聰明延壽，還可以消除業障呢！從前有人名宋義倫，一天突然暴斃，叁天之後又複活。他對人說：死後曾經到冥府見閻羅王。王對他說：“你曾經殺過鴿子、兔子，還殺害一只狗，壽命該盡。但你師父爲你作證，說你常常持誦金剛經，因此不但消除了業障，還可以增加你的福壽。現在放你回去人間，你能夠不再吃肉，又繼續念金剛經嗎？”義倫答：“能！”忽然，看見一位老和尚坐在殿堂正中，義倫趨前頂禮。老和尚說：“我是你的師父，特別來救你。你回人間後，要照閻王的話去做。”言畢不見。閻王派使者帶領他去遊地獄，然後送他回家。宋義倫身受誦經的利益，以及親眼看見地獄的苦況，因此，更加誠心誦念金剛經，結果壽至九十，無疾而終。所以，我們欲想聰明智慧，或希望消業障，增福壽，都應該誠心讀誦金剛經，以此經作爲日常修持的功課。
叁、釋經題
金剛般若波羅密經
此八個字，是本經的總題，前七字是別題，後一字是通題。
金剛有二種，一是金剛石，二是金剛寶。金剛石，是世間金中之鋼，屬于礦物質；其體最堅，其性最明，其用最利。堅故不可壞，明故能破暗，利故能壞一切物。金剛寶，是菩薩寶冠上的飾物，由無漏功德所報得。金剛石雖然堅固，仍可分割；唯獨金剛寶，真的能壞一切物，一切物不能壞。
據說：菩薩的金剛寶，有種種不同的顔色，並有各種不同的功能。青色能消災，譬喻菩薩的般若智慧，能除叁障，證叁身…
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