..續本文上一頁即法身，無明實性即佛性。”但此只是據性言，非就相論。今佛以相問，當然是不可能從有相的應身如來，見到無相的法身如來。故須菩提答：“不也，世尊！不可以叁十二相得見如來”。
爲甚麼？因爲“如來說叁十二相”，是幻有、假有、非真有，“即是非相”；但佛爲度衆生，不妨示現叁十二相。此叁十二相，雖然不是“非相”的法身如來，卻是依“非相”的法身理體所起的妙用，以其用不離體，體不離用，體用相即，故佛說：“是名叁十二相”。
“如來說叁十二相”是顯有；“即是非相”是顯空；“是名叁十二相”，是顯空有不二，空有同時的中道第一義空，亦即是般若畢竟空。能夠如是信解，如是受持，如是爲人演說，就是真正的奉持金剛般若。
自從佛出示經名至此，共有以下叁義：
一顯般若之體：般若之體，即是諸法實性，亦是佛所證的法身理體。此理體是絕對待，謝是非，無言無說的；佛之所以方便演說，目的是令人依文字般若，起觀照般若，證此實相般若。因此佛“說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。”
受持經者，不應于佛所說的語言文字中求般若，不應于佛所化境中求般若，不應于佛應化身中求般若。若知佛說般若無說無示，則是真般若；若知佛所化境即相非相，則法法無非般若；若知佛的應身，諸相非相，即能證入實相般若。能如是信解，如是離相無住，才是真正受持金剛般若波羅密經。
二顯般若之用：般若之體是真空，般若之用是妙有；真空之體不礙妙有之用，妙有之用亦不礙真空之體。故佛爲度衆生，從體起用，示現身相，成就國土，說法利生。叁十二相是正報，大千世界是依報，若依若正，無非是從體起用，所幻現的假相。從假相言，“佛說般若波羅密”；從真性理體說：“即非般若波羅密”。從相不離性，即相即性說：“是名般若波羅密”。
以其相妄，故不應該執著；以其性真，故應該信解受持。受持此經的人，能知性不壞相，就要生心度衆生，廣修六度萬行；能知相不離性，則雖生心度衆生，廣修六度，而心不住著。如是從體起用，無住而生心；攝用歸體，雖生心而無所住，才是真正的受持金剛般若波羅密。
叁顯第一義空：“佛說般若波羅密”是妙有，即不空如來藏；“即非般若波羅密”是真空，即空如來藏；“是名般若波羅密”，是真空而妙有，妙有而真空，即空不空如來藏。
依不空如來藏，建立一切法；故佛說微塵，說世界，說叁十二相。世界是衆生共業所感，是世間因果；叁十二相是佛曆劫修行的果報，是出世間因果。此即是楞嚴經所說：“以是俱即，世出世故”。依空如來藏，泯一切法；故如來說非微塵，非世界，非叁十二相。即楞嚴經所說：“以是俱非，世出世故”。
知不空如來藏，則不昧因果，能去惡修善，自度度人，便是大悲；知空如來藏，相妄性真，不住不著，便是大智。以智扶悲，不舍衆生；以悲顯智，離相無住。如是悲智雙運，空有不二，即是空不空如來藏。如楞嚴經說；“如來藏妙明元心，離即離非，是即是非。”能知空、不空、空不空叁如來藏的道理，無住生心，生心無住，稱性起修，全修契性，性修不二，才是金剛般若波羅密第一義空，才是真正的受持。
(5)身施較量
須菩提！若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。
佛曾經以恒河沙數之多的恒河，如是衆多恒河沙的大千世界七寶布施爲喻，顯持經功德。但外財布施，雖多非勝。故今佛複“以恒河沙等身命布施”爲喻，以顯持經功德。身命布施，屬于內財。若然有人以恒河沙如是衆多的身命布施，其福雖多，而且殊勝，但妄心不除，四相未空，仍然是生死因，非涅槃本；如果受持此經爲人演說者，能夠離相無住，自當斷煩惱，了生死，證菩提，其福何止超越內外財布施？簡直不可思議。如六祖慧能禅師說：“多劫舍身，不了空義，妄心不除，仍是衆生；一念持經，我人頓盡，妄想一除，言下成佛。”是以佛說：“若複有人于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。”
4. 解義贊歎
(1)贊法甚深
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
爾時，指佛引用洹河沙數身命布施，較量持經福多完畢之時。自從須菩提向佛提出，菩薩發心：“應雲何住？雲何降伏其心？”的問題之後，佛即詳細開示般若之道，應該離相度生，無住布施，同時展示般若無住之法：無證無說，聲聞得果無得，菩薩修因無法，以顯般若真空，破衆生執有。再進而說明般若之用，叁谛圓融，能出生佛道功德，經在即佛在。而勸導須菩提，如法受持；並引喻較量，顯示持經功德，遠勝于衆多內外財布施，以明般若真空不空，除衆生空見。須菩提聞之，深深體會本經所顯的畢竟空義，圓融無礙；且由文字般若，起觀照般若，深達實相妙理，故言：“深解義趣”。今日所解的義趣，是昔所未聞，昔所未解，感佛恩德，情不自禁，涕淚悲泣，贊歎希有。不但贊佛希有，贊法希有，同時深深慶幸自己，得聞希有之法。
孔子說：“朝聞道，夕死可以，”可見古人求道心切。從前有一老人，問他多少歲？答：四歲。問他的人，以爲他在開玩笑，他卻非常認真的說：過去末聞佛法，只貪圖物質享受，醉生夢死，浪費生命；自從得聞佛法，止惡行善，改往修來，己經四年，因此，我的年齡僅得四歲。
須菩提早已證得小乘四果，獨具慧眼，解空第一，所以說：“我從昔來所得慧眼”。在般若會上，曾奉佛命，轉教菩薩；可知其聞法之多，解義之深，唯獨“未曾得聞如是”诠中道妙理“之經”典。今在般若第九會上，佛反覆說明，般若真空不空，詳細開示，叁谛圓融的妙理，令須菩提聞所未聞，解所未解，證所未證，何止“深解義趣”，還進而破法執，證叁空，可謂佛道的生命，由現在開始；撫今思昔，不覺喜極而泣，贊歎希有。
本經開始時，須菩提贊歎希有，是贊佛生活在般若中；今贊歎希有，是贊佛善說般若。前贊，如見華屋外面，弘偉莊嚴；今贊，如登堂入室，親見種種寶藏。
(2)贊人希有
世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，則生實相；當知是人成就第一希有功德。
此贊人希有，“若複有人”是以己況他，“得聞是經”是聞慧，“信心清淨”是思慧。“則生實相”是修慧。實相本無生滅，因衆生執我執法，心不清淨，故實相隱，煩惱現：今聞佛說般若，離四相，除二執，心得清淨，再無煩惱執著，障蔽心智，實相自然顯現。故說：“信心清淨，則生實相。”
第一希有，指佛果無上菩提，世所希有；功德，指佛果智圓理極，萬德具備。因聞此經，離相無住，妄想除，實相生，斷無明，證法身，叁德具備，佛性顯現，故能“成就第一希有功德”。
(3)實相希有
世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
實相，若就字義說，該是有實質、有形相的事物；然據理論，則實字是說諸法真實不虛的本性；相字是指一切事物的形相。意思是說：此真實不虛的本性，雖非一切事物的形相，卻能幻現出一切有形相的事物，而一切有形相的事物，無不以此真實不虛的本性爲自性，因此名爲實相。故經言：“是實相者”，即是指諸法真實不虛的本性。
世間一切事物，雖然各有其不同的相狀，不同的體質，但同是因緣生法，原無實性，當體即空。即此空性，就是諸法真實之性。此真實之性，不變隨緣故，非相而現相；隨緣不變故，現相而非相。非相而現相，是即空即有；現相而非相，是即有即空。即有即空，故說：“是實相者，即是非相。”即空即有，“是故如來，說名實相。”
聞是經生淨信的人，能見諸相非相，就不取相，不取法相，不取非法相。所以說：“是實相者，即是非相。”若能離相度生，無住修行，因圓果滿，即可證此性具洹沙功德的實相理體，“是故如來說名實相”。實相非相，是破有，是名實相，是除空，空有雙遣，空有齊彰，就是本經所顯的第一義空。
(4)慶己勸後
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難。若當來世後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有！何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。
此慶己勸人，慶今勸後。須菩提己證四果，解空第一，且生逢佛世，親聞佛說是經，深解義趣，自當“信解受持”依教奉行，結果得證實相般若，“不足爲難”。但佛滅度後，“若當來世後五百歲”，是末法時代，去佛遙遠，衆生根鈍，我執堅固，邪說熾盛，聞說是經能信解受持，實在不容易。果然“其有衆生，得聞是經”，又能“信解受持”，悟理起行，當知“是人則爲第一希有”！
何以未法時代，“得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有”呢？因爲“此人”信心清淨，般若智生；依般若空慧，洞悉諸法皆緣生無性，不生執著，“無我相、人相、衆生相、壽者相。”又知“我相即是非相，人相、衆生相、壽者相，即是非相。”既離凡夫我等四相之有，亦離二乘非我等四相之空，乃至遠離菩薩的亦有相亦無相，及非有相非無相；而不取于相，不取法相，不取非法相，得叁空智，見實相理。至此，不但離其所離之相，亦離其能離之心，心境交融，能所一如，便入畢竟空，證同于佛，所以說：“離一切諸相，則名諸佛。”
(5)釋尊印證
佛告須菩提：如是！如是！若複有人得聞是經，不驚，不怖，不畏，當知是人甚爲希有！
須菩提不但贊歎此經所說般若，甚深微妙；還贊歎信解受持是經的人，希有難得，所說甚合佛意，故“佛告須菩提：如是！如是！”初如是，是印證須菩提所解義趣，能契合般若妙旨。次如是，是…
《金剛般若波羅密經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…