..续本文上一页经，少至四句偈，此说经之处，一切世间，天、人、阿修罗，都应该恭敬供养，如佛塔庙。
“一切世间”，指十方三世。“天、人、阿修罗”，是三善道众生；因为地狱众生太苦，不能修道；饿鬼为饥渴所逼，无心向道；畜生愚蠢无智，不知修道；唯有三善道众生，苦乐交参，始肯发心修行办道。故佛但举三善道众生。
“供养”有二：一事供养，无论以香、花、灯、果，或幡盖、衣服、伎乐，甚至合掌礼拜，都是事供养。二法供养，是读经明理，如法修行，为人演说，无论环境如何恶劣，甚至危及生命，亦不舍菩萨行，不退失菩提心，是名法供养。
梵语塔婆，或浮图，译名高显处，或灵庙，是供养佛舍利之处。有四处可以建立佛塔，一佛出生处，二佛成道处，三佛转*轮处，四佛入灭处。今“随说是经”，即转*轮处。故一切众生，“皆应供养，如佛塔庙。”
据传说：中国隋朝，蜀民荀氏，曾于空地遥望虚空，用手写金刚经，因得诸天覆护，遇雨空地不湿；牧童皆在此地避雨。直至唐朝武德年间，有一僧人告诉村民说：“此地曾有人向空中写金刚经，诸天宝盖其上，不得令人践踏”。村民遂设栏围之，并于空地奉供佛像，村民常闻天乐之声。所以佛言：说经之处，即如佛塔庙，皆应恭敬供养，此显处胜。
(2)成就三身
何况有人尽能受持、读诵！须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。
“何况有人，尽能受持读诵”，是显人胜；“当知是人，成就最上第一希有之法”，是显法胜。说经之处，尚应恭敬供养，何况说经之人？随说四句偈，尚应尊重，况尽能受持此经，进而为人演说？当然可以“成就最上第一希有之法。”
“最上”是指佛的法身，离名绝相，世出世间一切诸法，无过其上；“第一”是指佛的报身，无量相好庄严，众圣中尊，堪称第一；“希有”是指佛的应身，应以何身得度者，即现何身而为说法，世所希有。佛意是说：若有人能受持读诵此金刚经，又能为人演说全经，当知是人，必能圆满成就佛的三身。因为般若能令人离相破执，无住生心，广修六度，积聚功德，自当圆证佛果三身；所以说：三世诸佛，无不从般若出。
(3)敬如三宝
若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
经代表佛的法身，是以凡有此经所在的地方，无论是佛殿、是讲堂、是图书馆，或是办公室，皆应恭敬供养；如尊重佛，亦如尊重佛在世时，助佛教化的诸大弟子。经典是法宝；经由佛说，经在之处，“即为有佛”，是佛宝；诸大弟子，包括一切菩萨僧是僧宝。所以金刚经所在之处，即具足三宝，当然应该尊敬供养。
佛在世时三宝以佛为主，法从佛出，有佛然后有法，依法修行，然后有僧。佛灭度后，三宝则以僧为中心，因为僧可以弘扬佛法，可以续佛慧命；可以建立塔庙，住持佛法；僧在即法存，法存即佛住。是以三宝弟子，不但要敬佛、敬法、还要敬僧。
(三)正宗分明般若之用
1. 请示经名
尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经，我等云何奉持？
以上一大段经文，是正宗分说般若之道。现在第二大段，是正宗分明般若之用。
当佛引喻校量持经福胜完毕之时，须菩提因闻佛说：经在即三宝在，皆应恭敬供养；然诸供养中，法供养为最，故发心弘扬此经。但不知此经是何名字？又应该如何奉持？因为经名，是全经的总刚，能摄全经要义；欲想明白经中所说的道理，必须理解经题的含义，非问不可。故特别请问：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”
2. 佛说经题
佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗密。
佛出示本经总题，是名“金刚般若波罗密”。义如前释，金刚是喻，般若是法。金刚有能断之力，般若有破惑之功；今以金刚之坚、明、利，譬喻般若之体、相、用三大。般若之体，是实相般若；实相无相，不可破坏，喻金刚之坚固不坏。般若之相，是文字般若；双遮双照，遮照同时；犹如金刚之明净，能破诸闇蔽。般若之用，是观照般若；能空四相，破二执，断三惑，显三空，证三德，犹如金刚之锐利，能坏一切，一切不能坏。菩萨若能由文字般若的启示，起观照般若，因观照般若的理解，而受持、而深入、而契证实相般若；就可以远离生死此岸，到达涅槃彼岸。是以此经名：“金刚般若波罗密”。
佛在大般若经中，每会皆是只说般若，唯独此第九会，加上金刚二字，目的是显示此会所说，最为精要；同时显示般若的功用，犹如金刚之坚、明、利，不止能令人破执断惑，还可以令人证入实相理体。虽然，实相般若，离言语相，离心缘相，不可以言宣；但佛为随顺世俗谛的因缘，假借语言文字，强立“是经名为金刚般若波罗密”，并嘱咐须菩提应当如法受持。
3.劝当受持
(1)受持法胜
以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。
佛为甚么告诉须菩提：“以是名字，汝当奉持”呢？因为：“佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。”这种般若法门，非常殊胜，果能奉持，终必成就佛果三德。
“佛说般若波罗密”，是文字般若。依理成事，事能显理，属于俗谛理。“即非般若波罗密”，是观照般若，照见诸法相妄性真，能透视诸法的假形象，深入诸法空性的本体，属于真谛理。“是名般若波罗密”，是实相般若，性德圆融，周遍含摄，是显事理相即，性相一如；空有不二，真俗圆融的中道第一义谛理。
持经的菩萨，若因闻“佛说般若波罗密”，由文字般若的启发，知道实相般若的理体，虽然不变，但有随缘的作用；故随众生不同的因缘，而有四圣六凡等虚妄的事相。但此等事相，皆是因缘生法，缘生无性，即有即空，不应心生执著；而能离四相，空我执，即得我空智，见真谛理，证解脱德。
持经的菩萨，若因闻“佛说般若波罗密，即非般若波罗密”，而能运用观照般若，深达诸法空性，知道实相理体，虽随缘幻生宇宙万有诸法，但其体不变。诸法无不相妄性真，即相即性，就可以因相见性，空法执，得法空智，照俗谛理，证般若德。
持经的菩萨，若因闻佛说“是名般若波罗密”，能够通达实相般若，真空不碍妙有，妙有不碍真空；空有相即，真俗圆融，就可以空非法执，得俱空智，见中道理，证法身德。
如是因文字般若而知，而信；由观照般若而见，而解，而受持，终于证得实相般若的理体，成就佛果三德，正是佛说本经的宗旨，亦是金刚般若之功用。凡是发大心的菩萨摩诃萨，皆应当如是受持，才是真正的受持“金刚般若波罗密经”。
(2)离言说相
须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。
依世俗谛，佛虽然说：“以是名字，汝当奉持。”但在真谛理言，实无般若之法可说。是以佛问须菩提：“如来有所说法不”？须菩提既证真空理，深知般若无说无示的妙旨，故白佛言：“世尊！如来无所说。”因为佛说法，只是文字般若；若能闻法起行，断惑证真，就是观照般若；深达实相，契证真如，就是实相般若。实相般若，无形无相，不可说，不可示。虽然佛随缘说法，但无言说相，如起信论言：“当知一切法，不可说，不可念，是名真如。”受持是经的人，若见佛有法可说，便是著相，非受持般若。当知佛说法，实无法可说，亦无法可受持。如是知，如是见，才是真正受持“金刚般若波罗密。”
(3)离境界相
须菩提！于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。
三千大千世界，是佛教化众生的国土，亦是佛说法之处。不但佛所说之法，是无说无示；就是佛所教化的国土，亦幻妄不真。因为众生共业所感的依报，大如世界，小至微尘，皆是因缘或离或合所幻现的假名假相，不应该执为实有。
佛问须菩提：“三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提深知尘界聚散无常，由众多微尘聚合的世界，固然无自性；即此能聚成世界的微尘，亦无实性可得，不过随世俗因缘，可以说微尘众多，故答言：“甚多，世尊！”
在楞严经说：微尘可以分析成邻虚尘，若再分析邻虚尘，就变成虚空无所有了。俱舍论亦将微尘一再分析，至极微尘时，已非肉眼能见，但天眼可见；若再分析至邻虚尘，则天眼也不能见，唯有慧眼能见了。可知微尘原无实体，只由众多的邻虚尘集合而成，随顺世间俗谛理，佛说：“诸微尘”；若依真谛理，则“如来说非微尘”。若微尘、若世界，无不相妄性真，相不离性。佛依此性相不二，真俗圆融的中道理，故说：“是名微麈”。
微尘如此，世界亦然。由众多微尘和合因缘，积聚而成的世界，当然亦无实体可得。在世界的形相方面，佛“说世界”；若就诸法空性言：“如来说世界，非世界”，世界缘聚非有，缘散非空，唯一中道妙理。故佛说：“是名世界”。然则，受持此经的人，应当知道，不但佛说法，是无法可说；即使是佛所教化的国土，亦不可得。只是因缘会合时，大若世界，小如微尘，徒具假名相而已，不应执著，为境所转。果能如是离境界相而修，就是真修；无住而持，是名真持。
(4)不著身相
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
世界、微尘是依报，佛的身相是正报。诸佛教化众生，何止无法可说，无化土可得，就是佛的正报身相，亦不可得。三十二相是佛修道因缘，所得的果报体，是为教化众生而示现。佛问须菩提：“于意云何？可以三十二相见如来不？”须菩提明白法身清净无为，无证无得，不可以名言，不可以相见；三十二相，只是释尊为度众生因缘而示现的应身，是有为法，岂可以从有为法之相，而见无为法之性？虽然说：“幻化空身…
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