..續本文上一頁經，少至四句偈，此說經之處，一切世間，天、人、阿修羅，都應該恭敬供養，如佛塔廟。
“一切世間”，指十方叁世。“天、人、阿修羅”，是叁善道衆生；因爲地獄衆生太苦，不能修道；餓鬼爲饑渴所逼，無心向道；畜生愚蠢無智，不知修道；唯有叁善道衆生，苦樂交參，始肯發心修行辦道。故佛但舉叁善道衆生。
“供養”有二：一事供養，無論以香、花、燈、果，或幡蓋、衣服、伎樂，甚至合掌禮拜，都是事供養。二法供養，是讀經明理，如法修行，爲人演說，無論環境如何惡劣，甚至危及生命，亦不舍菩薩行，不退失菩提心，是名法供養。
梵語塔婆，或浮圖，譯名高顯處，或靈廟，是供養佛舍利之處。有四處可以建立佛塔，一佛出生處，二佛成道處，叁佛轉*輪處，四佛入滅處。今“隨說是經”，即轉*輪處。故一切衆生，“皆應供養，如佛塔廟。”
據傳說：中國隋朝，蜀民荀氏，曾于空地遙望虛空，用手寫金剛經，因得諸天覆護，遇雨空地不濕；牧童皆在此地避雨。直至唐朝武德年間，有一僧人告訴村民說：“此地曾有人向空中寫金剛經，諸天寶蓋其上，不得令人踐踏”。村民遂設欄圍之，並于空地奉供佛像，村民常聞天樂之聲。所以佛言：說經之處，即如佛塔廟，皆應恭敬供養，此顯處勝。
(2)成就叁身
何況有人盡能受持、讀誦！須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。
“何況有人，盡能受持讀誦”，是顯人勝；“當知是人，成就最上第一希有之法”，是顯法勝。說經之處，尚應恭敬供養，何況說經之人？隨說四句偈，尚應尊重，況盡能受持此經，進而爲人演說？當然可以“成就最上第一希有之法。”
“最上”是指佛的法身，離名絕相，世出世間一切諸法，無過其上；“第一”是指佛的報身，無量相好莊嚴，衆聖中尊，堪稱第一；“希有”是指佛的應身，應以何身得度者，即現何身而爲說法，世所希有。佛意是說：若有人能受持讀誦此金剛經，又能爲人演說全經，當知是人，必能圓滿成就佛的叁身。因爲般若能令人離相破執，無住生心，廣修六度，積聚功德，自當圓證佛果叁身；所以說：叁世諸佛，無不從般若出。
(3)敬如叁寶
若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。
經代表佛的法身，是以凡有此經所在的地方，無論是佛殿、是講堂、是圖書館，或是辦公室，皆應恭敬供養；如尊重佛，亦如尊重佛在世時，助佛教化的諸大弟子。經典是法寶；經由佛說，經在之處，“即爲有佛”，是佛寶；諸大弟子，包括一切菩薩僧是僧寶。所以金剛經所在之處，即具足叁寶，當然應該尊敬供養。
佛在世時叁寶以佛爲主，法從佛出，有佛然後有法，依法修行，然後有僧。佛滅度後，叁寶則以僧爲中心，因爲僧可以弘揚佛法，可以續佛慧命；可以建立塔廟，住持佛法；僧在即法存，法存即佛住。是以叁寶弟子，不但要敬佛、敬法、還要敬僧。
(叁)正宗分明般若之用
1. 請示經名
爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經，我等雲何奉持？
以上一大段經文，是正宗分說般若之道。現在第二大段，是正宗分明般若之用。
當佛引喻校量持經福勝完畢之時，須菩提因聞佛說：經在即叁寶在，皆應恭敬供養；然諸供養中，法供養爲最，故發心弘揚此經。但不知此經是何名字？又應該如何奉持？因爲經名，是全經的總剛，能攝全經要義；欲想明白經中所說的道理，必須理解經題的含義，非問不可。故特別請問：“世尊！當何名此經，我等雲何奉持？”
2. 佛說經題
佛告須菩提：是經名爲金剛般若波羅密。
佛出示本經總題，是名“金剛般若波羅密”。義如前釋，金剛是喻，般若是法。金剛有能斷之力，般若有破惑之功；今以金剛之堅、明、利，譬喻般若之體、相、用叁大。般若之體，是實相般若；實相無相，不可破壞，喻金剛之堅固不壞。般若之相，是文字般若；雙遮雙照，遮照同時；猶如金剛之明淨，能破諸闇蔽。般若之用，是觀照般若；能空四相，破二執，斷叁惑，顯叁空，證叁德，猶如金剛之銳利，能壞一切，一切不能壞。菩薩若能由文字般若的啓示，起觀照般若，因觀照般若的理解，而受持、而深入、而契證實相般若；就可以遠離生死此岸，到達涅槃彼岸。是以此經名：“金剛般若波羅密”。
佛在大般若經中，每會皆是只說般若，唯獨此第九會，加上金剛二字，目的是顯示此會所說，最爲精要；同時顯示般若的功用，猶如金剛之堅、明、利，不止能令人破執斷惑，還可以令人證入實相理體。雖然，實相般若，離言語相，離心緣相，不可以言宣；但佛爲隨順世俗谛的因緣，假借語言文字，強立“是經名爲金剛般若波羅密”，並囑咐須菩提應當如法受持。
3.勸當受持
(1)受持法勝
以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。
佛爲甚麼告訴須菩提：“以是名字，汝當奉持”呢？因爲：“佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。”這種般若法門，非常殊勝，果能奉持，終必成就佛果叁德。
“佛說般若波羅密”，是文字般若。依理成事，事能顯理，屬于俗谛理。“即非般若波羅密”，是觀照般若，照見諸法相妄性真，能透視諸法的假形象，深入諸法空性的本體，屬于真谛理。“是名般若波羅密”，是實相般若，性德圓融，周遍含攝，是顯事理相即，性相一如；空有不二，真俗圓融的中道第一義谛理。
持經的菩薩，若因聞“佛說般若波羅密”，由文字般若的啓發，知道實相般若的理體，雖然不變，但有隨緣的作用；故隨衆生不同的因緣，而有四聖六凡等虛妄的事相。但此等事相，皆是因緣生法，緣生無性，即有即空，不應心生執著；而能離四相，空我執，即得我空智，見真谛理，證解脫德。
持經的菩薩，若因聞“佛說般若波羅密，即非般若波羅密”，而能運用觀照般若，深達諸法空性，知道實相理體，雖隨緣幻生宇宙萬有諸法，但其體不變。諸法無不相妄性真，即相即性，就可以因相見性，空法執，得法空智，照俗谛理，證般若德。
持經的菩薩，若因聞佛說“是名般若波羅密”，能夠通達實相般若，真空不礙妙有，妙有不礙真空；空有相即，真俗圓融，就可以空非法執，得俱空智，見中道理，證法身德。
如是因文字般若而知，而信；由觀照般若而見，而解，而受持，終于證得實相般若的理體，成就佛果叁德，正是佛說本經的宗旨，亦是金剛般若之功用。凡是發大心的菩薩摩诃薩，皆應當如是受持，才是真正的受持“金剛般若波羅密經”。
(2)離言說相
須菩提！于意雲何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。
依世俗谛，佛雖然說：“以是名字，汝當奉持。”但在真谛理言，實無般若之法可說。是以佛問須菩提：“如來有所說法不”？須菩提既證真空理，深知般若無說無示的妙旨，故白佛言：“世尊！如來無所說。”因爲佛說法，只是文字般若；若能聞法起行，斷惑證真，就是觀照般若；深達實相，契證真如，就是實相般若。實相般若，無形無相，不可說，不可示。雖然佛隨緣說法，但無言說相，如起信論言：“當知一切法，不可說，不可念，是名真如。”受持是經的人，若見佛有法可說，便是著相，非受持般若。當知佛說法，實無法可說，亦無法可受持。如是知，如是見，才是真正受持“金剛般若波羅密。”
(3)離境界相
須菩提！于意雲何？叁千大千世界，所有微塵，是爲多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。
叁千大千世界，是佛教化衆生的國土，亦是佛說法之處。不但佛所說之法，是無說無示；就是佛所教化的國土，亦幻妄不真。因爲衆生共業所感的依報，大如世界，小至微塵，皆是因緣或離或合所幻現的假名假相，不應該執爲實有。
佛問須菩提：“叁千大千世界所有微塵，是爲多不？”須菩提深知塵界聚散無常，由衆多微塵聚合的世界，固然無自性；即此能聚成世界的微塵，亦無實性可得，不過隨世俗因緣，可以說微塵衆多，故答言：“甚多，世尊！”
在楞嚴經說：微塵可以分析成鄰虛塵，若再分析鄰虛塵，就變成虛空無所有了。俱舍論亦將微塵一再分析，至極微塵時，已非肉眼能見，但天眼可見；若再分析至鄰虛塵，則天眼也不能見，唯有慧眼能見了。可知微塵原無實體，只由衆多的鄰虛塵集合而成，隨順世間俗谛理，佛說：“諸微塵”；若依真谛理，則“如來說非微塵”。若微塵、若世界，無不相妄性真，相不離性。佛依此性相不二，真俗圓融的中道理，故說：“是名微麈”。
微塵如此，世界亦然。由衆多微塵和合因緣，積聚而成的世界，當然亦無實體可得。在世界的形相方面，佛“說世界”；若就諸法空性言：“如來說世界，非世界”，世界緣聚非有，緣散非空，唯一中道妙理。故佛說：“是名世界”。然則，受持此經的人，應當知道，不但佛說法，是無法可說；即使是佛所教化的國土，亦不可得。只是因緣會合時，大若世界，小如微塵，徒具假名相而已，不應執著，爲境所轉。果能如是離境界相而修，就是真修；無住而持，是名真持。
(4)不著身相
須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。
世界、微塵是依報，佛的身相是正報。諸佛教化衆生，何止無法可說，無化土可得，就是佛的正報身相，亦不可得。叁十二相是佛修道因緣，所得的果報體，是爲教化衆生而示現。佛問須菩提：“于意雲何？可以叁十二相見如來不？”須菩提明白法身清淨無爲，無證無得，不可以名言，不可以相見；叁十二相，只是釋尊爲度衆生因緣而示現的應身，是有爲法，豈可以從有爲法之相，而見無爲法之性？雖然說：“幻化空身…
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