..续本文上一页，是名庄严。
菩萨修因，不止是授记之法不可得，庄严佛净土之相亦不可得，不应住著。国土是众生的依报，有四种不同：一凡圣同居土，是三界六道众生，同业所感，居住的地方；二方便有余土，是二乘圣人所停留之处；三实报庄严土，是菩萨广修六度，由无量行愿所成就；四常寂光土，是诸佛法身所居之净土。
菩萨为教化自心的六道众生，故庄严凡圣同居土，令得清净；菩萨为摄受自心的二乘众生，故庄严方便有余土，令得清净；菩萨为摄受自心的大道心众生，故庄严实报庄严土，令得清净；菩萨为欲自心断无明，证法身，故庄严常寂光土，令得清净。如维摩经言：“欲净佛土，当净其心，随其心净，即国土净。”然心本无相，岂可庄严？故须菩提答：“不也，世尊！”
菩萨广修六度万行，自利利他，不求人天福报，而将此功德，回向佛果菩提，是名庄严佛净土。须菩提认为庄严佛净土，只是事相上的修为而已；若在诸法空性言，何来修证？菩萨既然离相度生，无住修行，不见有能修所修，能度所度，当然亦无能严所严。所以说：“庄严佛土者，即非庄严”；庄严是有，属俗谛理；非庄严是空，属真谛理。菩萨严土，若能不住于有，亦不住于空，空有不住，真俗圆融，所谓：严而无严；无严而严，就可以会归中道，即“是名庄严”。
下文处处皆有“佛说”、“即非”、“是名”等三句，都是显真、俗、中三谛理。令诸菩萨，体会三谛圆融，即空、即假、即中，无需要舍二边然后取中道。如楞严经所言：一空一切空，无中、无假、无不空；一假一切假，无空、无中、无不假；一中一切中，无空、无假、无不中。因为空、假、中三谛理，原同一体，不可分离，故举一即三，言三即一。龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”就是说明三谛圆融的第一义空。读诵金刚经的人，能如是知，如是解，如是离四相，证三空，自然与实相般若相应。
(3)生心无住
是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生凊净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。
这段经文，是本经的中心思想，是般若的精华，亦是通往宝所的正道。发菩提心的菩萨，应该循此正道向前迈进，努力克制自己，放弃主观，取消私欲，一切无住无著；然后积极展开利生工作，建立福利事业，辅助社会，饶益众生。同时，更要为人演说佛法，续佛慧命，令佛法久住世间，作人天眼目，苦海慈航。
有人认为本经谈空，何止不解本经的要义，简直是很严重的错误。当知本经所说，是真空不空，是以佛于前文，详细阐明无住法之后，总结言：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生凊净心。”
“是故”二字，是承上起下之词，用以总结以上所说：离相度生，无住布施之法。“诸菩萨”指权乘菩萨，发大乘心者，“摩诃萨”指实教菩萨，发最上乘心者。无论是发大乘心的诸菩萨，或是发最上乘心的摩诃萨，皆应如前面所说：无所住著，而生起清净的心。前文佛已详说：佛的身相不可得，佛果菩提不可得，小乘四果不可得，大乘修因、授记作佛，以及庄严佛土皆不可得；所以无论是权乘或实乘菩萨闻之，皆应离情去执，生起无所住著的“清净心”，不应再执著色等六尘境界而发心。
清净心，即无所住著的心，菩萨心中稍有一念住著，即是污染，不得清净。大智度论说：“毕竟空，即究竟清净。”因为般若妙心，犹如明镜，若住一尘，便有污染；一尘不住，则朗然明照，就是毕竟空。然而，毕竟空的清净心，又是甚么？佛说：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。”要这样，才算是清净心。
“应无所住”，是有无皆遣，人法俱空。何止对世间有形相、可见闻的事物，不应贪恋执著；乃至出世间一切不可见、不可闻、无形无相之法，亦不应该住著。如是外不住尘，内不执根，根身器界二皆空。此即是依实相般若理，所起的观照般若智，能够深达诸法空性，不再执著一切色心内外诸法，故言：“应无所住”。
但菩萨为度众生，必须生起慈悲心，喜舍心，平等心，广修布施等六度万行，以利益众生，故言；“而生其心”。即是依实相般若，所起的方便般若。
菩萨以观照般若，见诸法空相，知一切法不可取，无所住著。以方便般若，随顺俗谛理，不舍慈悲，入俗利生；但不见有能度的我，亦不见有所度的众生，心不住著，谓之“应无所住，而生其心。”
应无所住，是真空，不住一切法；而生其心，是妙有，能生广修六度万行之心。以真空不碍妙有故，无住不妨生心；妙有不碍真空故，虽生心而又能无所住。此正是金刚般若事理无碍，真俗圆融的中道第一义空。能如是发心，如是修行，何止是菩萨，而且是摩诃萨。
昔日六祖惠能禅师，听五祖弘忍禅师讲金刚经，至“应无所住，而生其心”，豁然大悟，即说：何其自性本自清净？何其自性本不生灭？何其自性本自具足？何其自性本无动摇？何其自性能生万物？自此明心见性，成为一代祖师。
据此事实证明“应无所住，而生其心”，确是明心宝鉴，般若要旨。现在，我们听讲或阅读此金刚经，若能无住而生心，虽生心而无所住，破我执，离四相，以清净的信心，实行布施持戒等六度，自利兼他，则其功德利益，实在不可思议。
(4)报身无住
须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
严土无严，是依报不可得；大身非大，是明正报不可得，亦即得果无住。“譬喻”，是以喻显法，“有人”，指发菩提心，修菩萨道的人。“须弥山”译为妙高，是金、银、琉璃、水晶四宝所成，下达金刚际，上至忉利天，高越群山，因名山王。用以譬喻菩萨所证报身之大。
佛问须菩提：能无住生心，生心无住的菩萨，结果所得的正报身量，高如须弥山王，你认为“是身为大不”？须菩提答：“甚大，世尊！”但此仅就报身的身相言，若据法身理体，则大而无外，小而无内，非有形相可取，非有色相可见，既非心智可测，亦非数量可数，何来大身之有？
“佛说非身”，是指法身无相，“大身”指菩萨证得的报身。法身无形，岂有大小之分？若见有大小，即有所住著，如何证得清净法身？正因为法身之理体，非报身之相，所以“佛说非身”，但随世俗因缘，不无假名假相。所以菩萨应该不住六尘，不执四相，而生清净心，广修六度万行，结果，必然报得无量相好庄严的报身，故说：“是名大身”。
11.法施福胜
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提！若有善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
此引喻校量，显般若无住功德的殊胜。前说有人用满一个三千大千世界的七宝布施，以校量持经福胜。今佛再以恒河沙数之多的恒河，如是众多恒河中所有沙数之多的三千大千世界七宝，用以布施，尚且不及受持与解说此经之福，以显般若无住功德难思。
恒河，译名福河。据说三世圣贤得道之前，多居此地，同时前劫后劫，其名不改。又梵语名兢伽河，译名天堂来；谓此河水，是来自高处。据说雪山之北，有阿耨达池，译名无热恼。因此池是阿耨达龙王所居之处而得名。池中充满八功德水，四面各有出口，统灌四大洲。东面出口，就是兢伽河；南面出处，名信度河；西面所出，名缚刍河；北面出口，名涉多河。其中以恒河最大，面积四十里，沙幼如面，其数量多至不可计数，佛说法时，遇极多之数，每举洹河沙为譬喻。
佛问须菩提：“如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸洹河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸洹河尚多无数，何况其沙？”的确甚多，尽一洹河中的沙，一沙一洹河，则恒河之多，已经不可计数；何况众多洹河中之沙？如是一沙一世界；众多世界，又都充满七宝，宝的数量之多，实非人间数学可以统计。
“实言告汝”四字，显佛语真实不虚；凡佛所说，皆是真语、实语、不可不信。“尔所”二字，意思是“如许”。佛说：假如有善根深厚，福报又大的众生，能以如许众多的七宝，充满如许众多恒河沙数之多的三千大千世界，用以布施，得福多不多呢？须菩提答；“甚多，世尊！”
佛言：如果有人“于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说；而此福德，胜前福德。”何以用少至四句偈的法施，其所得福德，已经胜前极多的七宝布施呢？其理由是：财施，能施与受施的人，未必有智慧；法施，无智不能施，无慧不能受。财施仅利益人的色身；法施可增长人的慧命。财施仅能令人除悭贪，法施能令人断烦恼；财施不出六道轮回；法施可令人解脱生死。财施福报有尽；法施福报无穷。所以财施多而福少；法施少而福多。
何况能信是经，即是信实相般若理；能持此经，是观照般若行；为他人演说，是方便般若智。自利利他，皆不离般若，其功德己超越时空，无穷无尽。诚非众多七宝布施可比。故佛言：“而此福德，胜前福德”。
12. 随说功德
(1)说经处胜
复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。
“随说”有六义：一随说之人，无论是僧、俗、圣、凡。二随说之机，无论根性利钝。三随说之法，不定章句前后。四随说之处，不拘山林或闹市。五随说之时，不管时间长短，或是昼是夜。六随说之众，或多或少，或大乘或小乘。但求机缘成熟，师资相投，随时随地皆可以说；但能凡有所说，皆与实相般若相应，则随说此…
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