..续本文上一页积集一千个中千世界，名为一个大千三界。以其三次言千，故名三千大千世界。
在法身大士的境界言，的确有可能，用积满三千大千世界这么多的七宝，于十方世界，上供诸佛，下施众生。今释尊以此征问须菩提，“若有人满三千大千世界七宝，用以布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”。随即解释说：“何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”意思是说：大千世界七宝布施，所得功德甚多，只是就世间的事相而言，非指福德之性。若论福德之性，原本空寂，无形无相，不可取，不可说，岂可以言多或言少？正因为此甚多的福德，是就世间因缘生法方面说：“是故如来说福德多”。
(2)持经福胜
若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
佛知须菩提己会其意，故进一步以法布施，比较财布施，而显示法施的福德殊胜。有人于此经不但能够听闻读诵，同时能够深入了解其所诠的义理，还能依理起行以自利，更能为他人演说以利他，谓之“受持”。
古时印度，每以三十二字为一偈；而中国的诗，则以四字，或五、六、七、八、九个字为一句，四句为一偈。佛教传入中国，译经者受中国文学的影响，凡是佛经中的重颂、或孤起颂，往往取用五字，或七、八、九个字为一句，四句为一偈。如本经说；“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”就是采用中国古诗的形式。现在佛说：“于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说。”非限于本经所说五字一句的偈颂，而是指当时印度惯用，三十二个字为一偈。
佛的意思是说：凡是对于佛在前面所说的般若真空妙理，能生起一念清净信心，进而受持读诵，据理起行；又能为他人演说，就算是少至四句偈的经文，其所得福，己经超越有人用大千世界七宝布施的功德。
(3)显经功德
何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
何以持经少，而得福多呢？因为般若法门殊胜，“一切诸佛”，所证得的菩提，以及诸佛所证的三身、四智，五眼、六通，乃至十力、四无所畏、十八不共法等“阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”所以说：般若是诸佛之母，菩萨之师。观世音菩萨亦说：“三世诸佛，依般若彼罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”(见般若彼罗密多心经)现在有人能够受持此经，离相度生，无住修行，又能为他人演说，正是成佛的真因，终必成佛。又岂是用世间财物布施的福德可以比较？
(4)劝离执著
须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
佛恐初发心菩萨，因闻佛与法，皆是从此经出，又执著于有，故立即告诉须菩提：“所谓佛法者，即非佛法”。意思是说：虽然一切诸佛因中修行，皆能离相无住，与实相般若相应，而证得阿耨多罗三藐三菩提；但诸佛心中并不认为有佛道可成，有菩提法可得。如圆觉经言：“一切如来圆觉妙心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回，及非轮回。”不过，在世俗谛因缘的名相上说：是佛法而己。若依真谛理言：则诸佛所证的菩提法，己经远离诸相，不可取，不可说，不应执著。若然执著有佛可成，有法可得，己经“即非”真正的“佛法”了，
佛先说法施福胜，能出生诸佛，以遣空；又说佛法非佛法，以遣有。目的是令众生知道，在世谛因缘说：是有凡有圣，有迷有悟，有因有果，有修有证；岂可拨无因果而堕于空？但在真谛理言：诸法自性清净，本无一物，何来圣凡迷悟染净因果诸法？岂可著相而执有？如是空有二俱非，真俗圆融，始可以会归中道。是以下文每以即非、是名等词句，显般若三谛圆融之理。
9.四果无住
(1)初果离相
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
前面佛说：“所谓佛法者，即非佛法。”只是教人不应该执著，作证果之想而已，非无果可证，不可误会“无为法”亦无性，而堕于断灭空。因此以下四果，佛皆以“能作是念，我得果不？”征问须菩提。希望在与须菩提的问答中，令二乘人知道，不应作我得果法之想，而执著法相，及非法相，以显般若离相无住之德。
佛问须菩提：“于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须陀洹，译名入流、预流、或逆流。因为初果圣人，以八忍八智等十六心，断三界四谛八十八使，尽除三界见惑，而伏思惑，能逆生死流，预入圣人之流，因名入流。初果圣人，已悟偏空理，断分别我执，六根对色等六尘境界，不再涉入而起分别心，当然不见有能入所入，能证所证，所以须菩提认为，须陀洹不会作是念：我得须陀洹果。故答言：“不也，世尊！须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”
(2)二果离相
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
佛又问须菩提：“斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”斯陀含是小乘二果，译名一往来。于欲界九品思惑中，已断前六品，尚须一往天上，一来人间受生，就可以断尽欲界九品思惑。但二果圣人，己忘我及我所，心中实无往来之相，亦无得果之想。若有往来之念，便有取舍之心，初果己无取舍，何况二果？所以须菩提答：“不也，世尊！何以故？斯陀含，名为一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
(3)三果离相
须菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
佛问须菩提，认为“阿那含能作是念，我得阿那含果不？”阿那含，是小乘三果，译名不来。已断尽欲界五趣杂居地的九品思惑，不再来欲界受生；自此寄居色界净居天，继续进修，直至断尽上二界思惑，就可以证四果，超出三界。因为三果，已离四相，再无我及我所的分别，亦无来与不来的意念。是以须菩提认为三果圣人，也不会作证果之想。故答言：“不也，世尊！何以故，阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
(4)四果离相
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。
最后，佛问须菩提：“于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”阿罗汉，含有杀贼、无生、应供三义，于译经五不翻的原则上，属于多含不翻，是小乘极果。三果圣人在四禅天中，断尽上二界八地七十二品思惑，杀除见思烦恼贼，即证四果，因名杀贼，是约断德立名。四果圣人，已证寂灭理，解脱分段生死，不再来三界受生，故名无生，是约智德立名。四果圣人，既具智断二德，堪作众生福田，应受人天供养，故名应供，此约恩德立名。
须菩提认为：阿罗汉既证无生，已断我执，必离四相，知法性空寂，当然不会作是念，我是阿罗汉。所以答：“不也，世尊！实无有法，名阿罗汉。”若然“阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”如果四相未空，与著相的凡夫无异，又怎可以证得阿罗汉道呢？接著即引自己为证明。
(5)当机见证
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道；世尊则不说须善提，是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。
须菩提已证小乘极果，故引自己为证。“无诤”，指无人我彼此，圣凡高下的涅槃境界。“三昧”译名正定。无诤三昧，即是远离人我是非之相，一心安住于寂灭平等理性中的正定。须菩提已断尽三界烦恼，能处处随顺众生，与人无诤。涅槃经言：“须菩提在虚空地，若有众生，嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立而不移；令诸众生，不起烦恼。”是以佛赞许他，已得“无诤三昧，人中最为第一；是第一离欲阿罗汉。”但须菩提心中，并“不作是念，我是离欲阿罗汉。”我须菩提“若作是念，我得阿罗汉道”，便是见思未尽，四相未空，同于凡夫，“世尊则不说须菩提，是乐阿兰那行者。”
梵语阿兰那，译名寂净处，修行人无论是独居山林，或居闹市，皆能观诸法空性，除我等四相，不见有能修所修，无诤无执，谓之阿兰那行。正因为“须菩提实无所行”，心不执著有无诤三昧，可修可证，所以佛“名须菩提，是乐阿兰那行。”
10.修因无住
(1)授记无住
佛告须菩提！于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得否？不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。
前约声闻法明无住，今佛再举自己因中授记作佛，亦无实法可得，以明无住。燃灯佛，是释尊第二阿僧祇劫行菩萨道时，授记之师。释尊往昔曾有一生，在珍宝梵志处学道，学成辞师下山，适逢无遮大会，得钱五百；本想回山供养梵志，以报师恩。后经莲华国，见城中整饰市容，迎接燃灯佛，遂以五百金钱，买五朵青色莲华供佛。后见地上有一穴洼污泥，立即伏在地上，散发掩泥，让佛踏过。
当时燃灯佛为他授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”佛授记的语言，是从因缘生，缘生无性；佛虽说而实无说，当时释尊虽闻而实无闻。非有甚么神秘的法门，传授给释尊；而释尊亦不见有授记之法可得。若见有法可得，就是著相，四相未空，如何成佛？燃灯佛又怎会为释尊授记作佛？须菩提当然明白此理，故肯定的说：“不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
(2)严土无住
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故，庄严佛土者，即非庄严…
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