..续本文上一页固时期。第二个五百年，解脱者少，习禅人多，名禅定坚固时期。第三个五百年，像法开始，人多舍禅定而好多闻，研究经典，大都执著言语文字，名多闻坚固时期。第四个五百年，禅教俱衰，人多不学无漏法，但事有漏行，力修塔寺，但求人天福报，名福德坚固时期。第五个五百年，学佛的人，我执炽盛，宗派林立，党己非他，横生争端，名斗争坚固时期。
经言：“后五百年”，是指末法一万年中，最后一个五百年，正是斗争更坚固的时期。虽然，但宿植德本，持戒修福的人，对于本经所说，般若真空妙理，仍然能够生起信心，由闻而信而解，而修而证。
持戒是戒学，修福是定学，能生信心以此为实，是慧学。当知此具足戒定慧三无漏学，能信解悟证般若空理的人，不止于一佛二佛，三四五佛处，深种善根，而是“己于无量千万佛所，种诸善根。”当然对本经所说般若妙理的章句，“能生信心，以此为实。”
(3)净信福德
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。
“闻是章句”，是指前文所说，离相无住之法。“一念”，是显示时间之极短。“净信”，指能与般若空理相应之心。“如来悉知悉见”，即前文所说：“如来善护念诸菩萨”。佛的意思是说：末法时代，虽然斗争坚固；但久集善根，勤修戒定慧的人，必能悟入实相理，进而据理起行，即此一念与般若真空妙理相应的清净信心，就是观照般若，就能证入佛所证的实相般若，与佛心心相印，光光相照，其所得福德之大，犹如十方虚空，不可思量，唯有佛的一切种智能知，佛的五眼圆明能见。故言：“如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”
为甚么久修善根，一念净信的人，能获“得如是无量福德”，为诸佛之所护念呢？因为“是诸众生”闻佛说般若，起智观照，悟知诸法空理，我相不生，人相不起，不但“无复我相、人相、众生相、寿者相。”甚至连二乘人所执的法相，以及权教菩萨，所执著的中道法爱亦不起，既“无法相，亦无非法相。”
无我等四相，是伏见思烦恼，证得我空；无法相，是伏尘沙烦恼，证得法空；无非法相，是伏无明惑，破除权乘菩萨所执的非法相，证得空空。如是用观照般若的三空智，圆伏三惑，而与实相理相应，是人当然是善根深厚，当然能实信此经的言说章句，当然为诸佛所护念。
(4)应离四相
何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
佛以众生的不觉，而显般若之真空。“是诸众生，若心取相，”是凡夫有漏业。“若取法相，”是二乘无漏业。“若取非法相，”是权乘菩萨亦有漏亦无业漏。皆未离四相，未降伏烦恼。凡夫未伏见思烦恼，于五欲尘境贪著取舍，因我而贪，是我相；因我而嗔，是人相；因我而慢，是众生相；因我而痴，是寿者相。故言：“若心取相，即著我、人、众生、寿者”。
二乘圣人未降伏尘沙烦恼，虽证我空，法执尚存；于所证涅槃，贪著不舍，是取法相。不知佛度众生的方便无量，法门无量，贪著涅槃常乐我净的境界，是我相；见有所伏的见思烦恼，是人相；于生死生怖畏心，是众生相；沉空滞寂是寿者相。故言：“若取法相，即著我、人、众生、寿者。”
权乘菩萨见有二边可舍，见有中道可证，是取非法相。内见有能度众生的我，是我相；外见有可度的众生，是人相；见有能度所度，以及种种度众生的法门，是众生相；于度生事业执著不舍，是寿者相。故言：“若取非法相，即著我、人、众生、寿者”。
取相是我执，亦即执著于有；取法相是法执，即著于空；取非法相，是见有二边可舍，见有中道可证，未能空亦复空。“是故”佛教我们：不应取相，不应取法，不应取非法。既不应执有，也不应执空，更不应执著非诸法相的中道；必须四相冰销，三轮瓦解，拂三执的浮云，显三空的真谛，证我空，法空，连空我法二执的空空，亦不可得。
“以是”不应取相，不应取法相，不应取非法相之“义故，如来常”对三乘人“说”共般若。不是曾经在阿含会上说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者。”吗？
古之交通不便，每于河流浅水处，用竹或木条拼排扎成筏，以度河流，到达目的地，就舍筏而登岸。所以说：“渡河须用筏，到岸不须舟。”佛昔日在阿含会上，对小乘人说法，用以譬喻佛的权巧方便，虽然开示种种法门；但当比丘们如法修行，断烦恼，了生死，登涅槃彼岸之后，证知一切诸法，空无自性，就不应该再执著于法，何况非法的空相？所以说：“法尚应舍，何况非法。”
现在，菩萨修学般若法门，亦是这样。但乘文字般若船，起观照般若的妙行，彻见实相般若的理体，深知实相无相，不生执著。然则实相之法，尚且不可得，何况实相以外的“非”实相之“法”？如是我法二执俱空，所空既尽，能空亦灭，空空不生，证三空，契实相，当然：“于此章句，能生信心，以此为实。”
7. 举果证因
(1)无证无说
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。
此是举果证因。因为般若离相无住之法，何独难信，而且难解，是以前文，佛于说明法身离相之后，随即诫疑劝信。现在，又于将举声闻与菩萨法，说明离相无住的修因之前，先举如来所证果法，亦是离相无住，以显示因果一致。
阿耨多罗，译无上，三藐，译正等，三菩提，译正觉，是佛所证的无上菩提。能于般若法门生净信的人，既与实相理相应，当然可以分证佛果菩提，无用置疑。但佛又说：诸相非相，教人“不应取法，不应取非法。”因中既然不取，果上亦应该无证无得。何以佛又有三祇修福慧，百劫种相好的修因；又有在菩提树下成等正觉，说法利生的结果？佛为解除众生的疑惑，特别征问须菩提：“于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提虽然示现未证佛道，但已得无诤三昧，解空第一，又闻佛说离相发心，无住修行，知道修因要离相无住，则证果当然亦是离相无住。何况佛曾于大般若经中说：“佛得无上正觉时，所证佛法，依世俗故，说名为得，不依胜义。若依胜义，能得所得，俱不可得。”此无得而得的理体：是“离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异。”(见起信论)众生迷故，隐而不显；诸佛悟时，显而明了，不从外得。然则，有何法可说？
维摩经言：“乎说法者，无法可说。”众生见佛成道说法，不过是佛的方便权巧，空拳诱儿，黄叶止啼而已。须菩提明白此理，故答言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。”为甚么佛证无可证，说无可说呢？因为“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”
“取”是约心境；“说”是约语言。心境是能证所证，语言是能诠所诠；般若离心相故不可取，离言说相故不可说。凡是心可取，口可说之法，皆缘生性空，故言：“非法”。即此非法的空性亦不可取，不可说，故言：“非非法”。众生见如来有法可说，是取法相，执著于有；无有法可说，是取非法相，执著于空；空有二边，皆非实相。今言非法，是离有，言非非法，是离空。二边皆远离，会归中道毕竟空。故言：“非法、非非法。”
(2)无说而说
所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
“一切贤圣”包括小乘四向四果，以及大乘三贤、十圣，等觉，妙觉。“无为法”指离一切相的平等空性，亦即是三乘共证的实相般若。实相般若，原无差别，非有非无。以其非有，故言：“非法”，以其非无，故言：“非非法”，既然空有二俱非，则如何取？又如何说？所以说法者，无法可说；听法者，亦无闻无得。不过，因众生根性利钝不一，见理深浅不等，佛不得不于无说无示中，假以语言文字，演说三乘共证的般若，故有四果四向，三贤十圣等位次的差别。犹如三鸟出网，三兽度河，升空涉水，各有高下深浅不同。所以说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
8.宝施较量
(1)宝施福多
须菩堤！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。
前说：“无为法”不可取，不可说，佛为了避免众生误会，以为一切法皆空无所有，而拨无因果。故随即举七宝布施的福德，比较般若智慧，以显本经功德的殊胜。
七宝，是金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠。用七宝布施，是形容所施物的贵重，三千大千世界，是释尊教化众生的佛国土，亦即是娑婆世界。
佛经说：世间上最高的山名须弥。梵语须弥，译名妙高。因为此山入海深八万由旬深，(印度一由旬等如中国四十里)出海亦八万由旬高，故言高；此山由众宝所成，故言妙。
此山的四周皆是大海，海的四周又有山，纯金所成，因名金山。山之外复有海，海之外复有山，如是七重，故名七香水海，七金山。第七重金山之外，围绕碱水海；碱水海之外，围有大山，名大铁围山。此山之东，有东胜神州，之西有西牛货州，之南有南赡部州，之北有北俱卢州。我们所居住的地球，就是南赡部州。如是合九山八海，与四大部州；上至初禅天，是一个太阳，与一个月亮可以照临的地方，名一个小世界。
积集一千个小世界，名一个小千世界；积集一千个小千世界，名一中千世界；…
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