..續本文上一頁固時期。第二個五百年，解脫者少，習禅人多，名禅定堅固時期。第叁個五百年，像法開始，人多舍禅定而好多聞，研究經典，大都執著言語文字，名多聞堅固時期。第四個五百年，禅教俱衰，人多不學無漏法，但事有漏行，力修塔寺，但求人天福報，名福德堅固時期。第五個五百年，學佛的人，我執熾盛，宗派林立，黨己非他，橫生爭端，名鬥爭堅固時期。
經言：“後五百年”，是指末法一萬年中，最後一個五百年，正是鬥爭更堅固的時期。雖然，但宿植德本，持戒修福的人，對于本經所說，般若真空妙理，仍然能夠生起信心，由聞而信而解，而修而證。
持戒是戒學，修福是定學，能生信心以此爲實，是慧學。當知此具足戒定慧叁無漏學，能信解悟證般若空理的人，不止于一佛二佛，叁四五佛處，深種善根，而是“己于無量千萬佛所，種諸善根。”當然對本經所說般若妙理的章句，“能生信心，以此爲實。”
(3)淨信福德
聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。
“聞是章句”，是指前文所說，離相無住之法。“一念”，是顯示時間之極短。“淨信”，指能與般若空理相應之心。“如來悉知悉見”，即前文所說：“如來善護念諸菩薩”。佛的意思是說：末法時代，雖然鬥爭堅固；但久集善根，勤修戒定慧的人，必能悟入實相理，進而據理起行，即此一念與般若真空妙理相應的清淨信心，就是觀照般若，就能證入佛所證的實相般若，與佛心心相印，光光相照，其所得福德之大，猶如十方虛空，不可思量，唯有佛的一切種智能知，佛的五眼圓明能見。故言：“如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。”
爲甚麼久修善根，一念淨信的人，能獲“得如是無量福德”，爲諸佛之所護念呢？因爲“是諸衆生”聞佛說般若，起智觀照，悟知諸法空理，我相不生，人相不起，不但“無複我相、人相、衆生相、壽者相。”甚至連二乘人所執的法相，以及權教菩薩，所執著的中道法愛亦不起，既“無法相，亦無非法相。”
無我等四相，是伏見思煩惱，證得我空；無法相，是伏塵沙煩惱，證得法空；無非法相，是伏無明惑，破除權乘菩薩所執的非法相，證得空空。如是用觀照般若的叁空智，圓伏叁惑，而與實相理相應，是人當然是善根深厚，當然能實信此經的言說章句，當然爲諸佛所護念。
(4)應離四相
何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。
佛以衆生的不覺，而顯般若之真空。“是諸衆生，若心取相，”是凡夫有漏業。“若取法相，”是二乘無漏業。“若取非法相，”是權乘菩薩亦有漏亦無業漏。皆未離四相，未降伏煩惱。凡夫未伏見思煩惱，于五欲塵境貪著取舍，因我而貪，是我相；因我而嗔，是人相；因我而慢，是衆生相；因我而癡，是壽者相。故言：“若心取相，即著我、人、衆生、壽者”。
二乘聖人未降伏塵沙煩惱，雖證我空，法執尚存；于所證涅槃，貪著不舍，是取法相。不知佛度衆生的方便無量，法門無量，貪著涅槃常樂我淨的境界，是我相；見有所伏的見思煩惱，是人相；于生死生怖畏心，是衆生相；沈空滯寂是壽者相。故言：“若取法相，即著我、人、衆生、壽者。”
權乘菩薩見有二邊可舍，見有中道可證，是取非法相。內見有能度衆生的我，是我相；外見有可度的衆生，是人相；見有能度所度，以及種種度衆生的法門，是衆生相；于度生事業執著不舍，是壽者相。故言：“若取非法相，即著我、人、衆生、壽者”。
取相是我執，亦即執著于有；取法相是法執，即著于空；取非法相，是見有二邊可舍，見有中道可證，未能空亦複空。“是故”佛教我們：不應取相，不應取法，不應取非法。既不應執有，也不應執空，更不應執著非諸法相的中道；必須四相冰銷，叁輪瓦解，拂叁執的浮雲，顯叁空的真谛，證我空，法空，連空我法二執的空空，亦不可得。
“以是”不應取相，不應取法相，不應取非法相之“義故，如來常”對叁乘人“說”共般若。不是曾經在阿含會上說：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者。”嗎？
古之交通不便，每于河流淺水處，用竹或木條拼排紮成筏，以度河流，到達目的地，就舍筏而登岸。所以說：“渡河須用筏，到岸不須舟。”佛昔日在阿含會上，對小乘人說法，用以譬喻佛的權巧方便，雖然開示種種法門；但當比丘們如法修行，斷煩惱，了生死，登涅槃彼岸之後，證知一切諸法，空無自性，就不應該再執著于法，何況非法的空相？所以說：“法尚應舍，何況非法。”
現在，菩薩修學般若法門，亦是這樣。但乘文字般若船，起觀照般若的妙行，徹見實相般若的理體，深知實相無相，不生執著。然則實相之法，尚且不可得，何況實相以外的“非”實相之“法”？如是我法二執俱空，所空既盡，能空亦滅，空空不生，證叁空，契實相，當然：“于此章句，能生信心，以此爲實。”
7. 舉果證因
(1)無證無說
須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。
此是舉果證因。因爲般若離相無住之法，何獨難信，而且難解，是以前文，佛于說明法身離相之後，隨即誡疑勸信。現在，又于將舉聲聞與菩薩法，說明離相無住的修因之前，先舉如來所證果法，亦是離相無住，以顯示因果一致。
阿耨多羅，譯無上，叁藐，譯正等，叁菩提，譯正覺，是佛所證的無上菩提。能于般若法門生淨信的人，既與實相理相應，當然可以分證佛果菩提，無用置疑。但佛又說：諸相非相，教人“不應取法，不應取非法。”因中既然不取，果上亦應該無證無得。何以佛又有叁祇修福慧，百劫種相好的修因；又有在菩提樹下成等正覺，說法利生的結果？佛爲解除衆生的疑惑，特別征問須菩提：“于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？”
須菩提雖然示現未證佛道，但已得無诤叁昧，解空第一，又聞佛說離相發心，無住修行，知道修因要離相無住，則證果當然亦是離相無住。何況佛曾于大般若經中說：“佛得無上正覺時，所證佛法，依世俗故，說名爲得，不依勝義。若依勝義，能得所得，俱不可得。”此無得而得的理體：是“離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異。”(見起信論)衆生迷故，隱而不顯；諸佛悟時，顯而明了，不從外得。然則，有何法可說？
維摩經言：“乎說法者，無法可說。”衆生見佛成道說法，不過是佛的方便權巧，空拳誘兒，黃葉止啼而已。須菩提明白此理，故答言：“如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提；亦無有定法，如來可說。”爲甚麼佛證無可證，說無可說呢？因爲“如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。”
“取”是約心境；“說”是約語言。心境是能證所證，語言是能诠所诠；般若離心相故不可取，離言說相故不可說。凡是心可取，口可說之法，皆緣生性空，故言：“非法”。即此非法的空性亦不可取，不可說，故言：“非非法”。衆生見如來有法可說，是取法相，執著于有；無有法可說，是取非法相，執著于空；空有二邊，皆非實相。今言非法，是離有，言非非法，是離空。二邊皆遠離，會歸中道畢竟空。故言：“非法、非非法。”
(2)無說而說
所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。
“一切賢聖”包括小乘四向四果，以及大乘叁賢、十聖，等覺，妙覺。“無爲法”指離一切相的平等空性，亦即是叁乘共證的實相般若。實相般若，原無差別，非有非無。以其非有，故言：“非法”，以其非無，故言：“非非法”，既然空有二俱非，則如何取？又如何說？所以說法者，無法可說；聽法者，亦無聞無得。不過，因衆生根性利鈍不一，見理深淺不等，佛不得不于無說無示中，假以語言文字，演說叁乘共證的般若，故有四果四向，叁賢十聖等位次的差別。猶如叁鳥出網，叁獸度河，升空涉水，各有高下深淺不同。所以說：“一切賢聖，皆以無爲法而有差別。”
8.寶施較量
(1)寶施福多
須菩堤！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，甯爲多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。
前說：“無爲法”不可取，不可說，佛爲了避免衆生誤會，以爲一切法皆空無所有，而撥無因果。故隨即舉七寶布施的福德，比較般若智慧，以顯本經功德的殊勝。
七寶，是金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠。用七寶布施，是形容所施物的貴重，叁千大千世界，是釋尊教化衆生的佛國土，亦即是娑婆世界。
佛經說：世間上最高的山名須彌。梵語須彌，譯名妙高。因爲此山入海深八萬由旬深，(印度一由旬等如中國四十裏)出海亦八萬由旬高，故言高；此山由衆寶所成，故言妙。
此山的四周皆是大海，海的四周又有山，純金所成，因名金山。山之外複有海，海之外複有山，如是七重，故名七香水海，七金山。第七重金山之外，圍繞堿水海；堿水海之外，圍有大山，名大鐵圍山。此山之東，有東勝神州，之西有西牛貨州，之南有南贍部州，之北有北俱盧州。我們所居住的地球，就是南贍部州。如是合九山八海，與四大部州；上至初禅天，是一個太陽，與一個月亮可以照臨的地方，名一個小世界。
積集一千個小世界，名一個小千世界；積集一千個小千世界，名一中千世界；…
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