..續本文上一頁積集一千個中千世界，名爲一個大千叁界。以其叁次言千，故名叁千大千世界。
在法身大士的境界言，的確有可能，用積滿叁千大千世界這麼多的七寶，于十方世界，上供諸佛，下施衆生。今釋尊以此征問須菩提，“若有人滿叁千大千世界七寶，用以布施，是人所得福德，甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”。隨即解釋說：“何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”意思是說：大千世界七寶布施，所得功德甚多，只是就世間的事相而言，非指福德之性。若論福德之性，原本空寂，無形無相，不可取，不可說，豈可以言多或言少？正因爲此甚多的福德，是就世間因緣生法方面說：“是故如來說福德多”。
(2)持經福勝
若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。
佛知須菩提己會其意，故進一步以法布施，比較財布施，而顯示法施的福德殊勝。有人于此經不但能夠聽聞讀誦，同時能夠深入了解其所诠的義理，還能依理起行以自利，更能爲他人演說以利他，謂之“受持”。
古時印度，每以叁十二字爲一偈；而中國的詩，則以四字，或五、六、七、八、九個字爲一句，四句爲一偈。佛教傳入中國，譯經者受中國文學的影響，凡是佛經中的重頌、或孤起頌，往往取用五字，或七、八、九個字爲一句，四句爲一偈。如本經說；“若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。”又說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”就是采用中國古詩的形式。現在佛說：“于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說。”非限于本經所說五字一句的偈頌，而是指當時印度慣用，叁十二個字爲一偈。
佛的意思是說：凡是對于佛在前面所說的般若真空妙理，能生起一念清淨信心，進而受持讀誦，據理起行；又能爲他人演說，就算是少至四句偈的經文，其所得福，己經超越有人用大千世界七寶布施的功德。
(3)顯經功德
何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。
何以持經少，而得福多呢？因爲般若法門殊勝，“一切諸佛”，所證得的菩提，以及諸佛所證的叁身、四智，五眼、六通，乃至十力、四無所畏、十八不共法等“阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”所以說：般若是諸佛之母，菩薩之師。觀世音菩薩亦說：“叁世諸佛，依般若彼羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”(見般若彼羅密多心經)現在有人能夠受持此經，離相度生，無住修行，又能爲他人演說，正是成佛的真因，終必成佛。又豈是用世間財物布施的福德可以比較？
(4)勸離執著
須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
佛恐初發心菩薩，因聞佛與法，皆是從此經出，又執著于有，故立即告訴須菩提：“所謂佛法者，即非佛法”。意思是說：雖然一切諸佛因中修行，皆能離相無住，與實相般若相應，而證得阿耨多羅叁藐叁菩提；但諸佛心中並不認爲有佛道可成，有菩提法可得。如圓覺經言：“一切如來圓覺妙心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回，及非輪回。”不過，在世俗谛因緣的名相上說：是佛法而己。若依真谛理言：則諸佛所證的菩提法，己經遠離諸相，不可取，不可說，不應執著。若然執著有佛可成，有法可得，己經“即非”真正的“佛法”了，
佛先說法施福勝，能出生諸佛，以遣空；又說佛法非佛法，以遣有。目的是令衆生知道，在世谛因緣說：是有凡有聖，有迷有悟，有因有果，有修有證；豈可撥無因果而墮于空？但在真谛理言：諸法自性清淨，本無一物，何來聖凡迷悟染淨因果諸法？豈可著相而執有？如是空有二俱非，真俗圓融，始可以會歸中道。是以下文每以即非、是名等詞句，顯般若叁谛圓融之理。
9.四果無住
(1)初果離相
須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
前面佛說：“所謂佛法者，即非佛法。”只是教人不應該執著，作證果之想而已，非無果可證，不可誤會“無爲法”亦無性，而墮于斷滅空。因此以下四果，佛皆以“能作是念，我得果不？”征問須菩提。希望在與須菩提的問答中，令二乘人知道，不應作我得果法之想，而執著法相，及非法相，以顯般若離相無住之德。
佛問須菩提：“于意雲何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”須陀洹，譯名入流、預流、或逆流。因爲初果聖人，以八忍八智等十六心，斷叁界四谛八十八使，盡除叁界見惑，而伏思惑，能逆生死流，預入聖人之流，因名入流。初果聖人，已悟偏空理，斷分別我執，六根對色等六塵境界，不再涉入而起分別心，當然不見有能入所入，能證所證，所以須菩提認爲，須陀洹不會作是念：我得須陀洹果。故答言：“不也，世尊！須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”
(2)二果離相
須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
佛又問須菩提：“斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”斯陀含是小乘二果，譯名一往來。于欲界九品思惑中，已斷前六品，尚須一往天上，一來人間受生，就可以斷盡欲界九品思惑。但二果聖人，己忘我及我所，心中實無往來之相，亦無得果之想。若有往來之念，便有取舍之心，初果己無取舍，何況二果？所以須菩提答：“不也，世尊！何以故？斯陀含，名爲一往來，而實無往來，是名斯陀含。”
(3)叁果離相
須菩提！于意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。
佛問須菩提，認爲“阿那含能作是念，我得阿那含果不？”阿那含，是小乘叁果，譯名不來。已斷盡欲界五趣雜居地的九品思惑，不再來欲界受生；自此寄居色界淨居天，繼續進修，直至斷盡上二界思惑，就可以證四果，超出叁界。因爲叁果，已離四相，再無我及我所的分別，亦無來與不來的意念。是以須菩提認爲叁果聖人，也不會作證果之想。故答言：“不也，世尊！何以故，阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。”
(4)四果離相
須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。
最後，佛問須菩提：“于意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？”阿羅漢，含有殺賊、無生、應供叁義，于譯經五不翻的原則上，屬于多含不翻，是小乘極果。叁果聖人在四禅天中，斷盡上二界八地七十二品思惑，殺除見思煩惱賊，即證四果，因名殺賊，是約斷德立名。四果聖人，已證寂滅理，解脫分段生死，不再來叁界受生，故名無生，是約智德立名。四果聖人，既具智斷二德，堪作衆生福田，應受人天供養，故名應供，此約恩德立名。
須菩提認爲：阿羅漢既證無生，已斷我執，必離四相，知法性空寂，當然不會作是念，我是阿羅漢。所以答：“不也，世尊！實無有法，名阿羅漢。”若然“阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。”如果四相未空，與著相的凡夫無異，又怎可以證得阿羅漢道呢？接著即引自己爲證明。
(5)當機見證
世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道；世尊則不說須善提，是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。
須菩提已證小乘極果，故引自己爲證。“無诤”，指無人我彼此，聖凡高下的涅槃境界。“叁昧”譯名正定。無诤叁昧，即是遠離人我是非之相，一心安住于寂滅平等理性中的正定。須菩提已斷盡叁界煩惱，能處處隨順衆生，與人無诤。涅槃經言：“須菩提在虛空地，若有衆生，嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立而不移；令諸衆生，不起煩惱。”是以佛贊許他，已得“無诤叁昧，人中最爲第一；是第一離欲阿羅漢。”但須菩提心中，並“不作是念，我是離欲阿羅漢。”我須菩提“若作是念，我得阿羅漢道”，便是見思未盡，四相未空，同于凡夫，“世尊則不說須菩提，是樂阿蘭那行者。”
梵語阿蘭那，譯名寂淨處，修行人無論是獨居山林，或居鬧市，皆能觀諸法空性，除我等四相，不見有能修所修，無诤無執，謂之阿蘭那行。正因爲“須菩提實無所行”，心不執著有無诤叁昧，可修可證，所以佛“名須菩提，是樂阿蘭那行。”
10.修因無住
(1)授記無住
佛告須菩提！于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得否？不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。
前約聲聞法明無住，今佛再舉自己因中授記作佛，亦無實法可得，以明無住。燃燈佛，是釋尊第二阿僧祇劫行菩薩道時，授記之師。釋尊往昔曾有一生，在珍寶梵志處學道，學成辭師下山，適逢無遮大會，得錢五百；本想回山供養梵志，以報師恩。後經蓮華國，見城中整飾市容，迎接燃燈佛，遂以五百金錢，買五朵青色蓮華供佛。後見地上有一穴窪汙泥，立即伏在地上，散發掩泥，讓佛踏過。
當時燃燈佛爲他授記：“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”佛授記的語言，是從因緣生，緣生無性；佛雖說而實無說，當時釋尊雖聞而實無聞。非有甚麼神秘的法門，傳授給釋尊；而釋尊亦不見有授記之法可得。若見有法可得，就是著相，四相未空，如何成佛？燃燈佛又怎會爲釋尊授記作佛？須菩提當然明白此理，故肯定的說：“不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。”
(2)嚴土無住
須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故，莊嚴佛土者，即非莊嚴…
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