..续本文上一页累劫，无法偿还。根本不可能持戒修定，解脱生死，何况行菩萨道，自利兼他？因此，佛要发菩提心的菩萨，不但要离相度众生，还要以无住心，行于布施，以对治悭贪。
菩萨于法的“法”字，是指十法界圣凡依正因果诸法。在诸法现象言：其相貌、个性、及作用，千差万别。但诸法本体：则原无差别，同一空性。菩萨修行，一定要运用般若真智，照见此诸法空性，不应执著，而以无所住心，修行布施波罗密，所以佛说：“应无所住，行于布施。”
经文虽然只说：行于布施，其实已经包含持戒、忍辱、精进、禅定等波罗密。因为菩萨以财物解除他人物质上的困苦，或用体力、或用心力帮助别人，就是布施；菩萨行无畏施时，能令众生于冤家不起恼害心，就是持戒；于敌人不思报复，就是忍辱；行法布施时，诲人不倦是精进，不为境牵是禅定，三轮体空，即是般若。
又布施不外舍心，持戒舍贪，忍辱舍嗔，精进舍懈怠，禅定舍散乱，智慧舍愚痴。所以经言：“应无所住”，是般若度，是修慧；“行于布施。”是前五度，是修福。本经一开始，佛就教导菩萨发心，修福修慧，自利利他，谁说本经只是谈空？
“所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，是不著六尘行布施。一般众生，因为追求物质享受，于色等六尘贪著不舍，往往为境所转；菩萨既知六尘现象，皆因缘生法，空无自性，幻妄不真，故于六尘境界，不起分别取舍之心，而能于诸法空性中，以无住无著的心行布施，以平等慈悲的心行布施，以恭敬尊重的心行布施；施时欢喜，施后无悔，是名无住相行于布施。
应无所住，是空；行于布施，是有。菩萨实行布施，应如是不住著于有，也不住著于空；而能于空有圆融的平等法性中，实行布施。
(2)福不可量
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！南、西、北方，四维、上、下虚空可思量不？不也，世尊！须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
此说明菩萨不住相布施的福德。何以“菩萨应如是布施，不住于相”呢？因为住相布施，是有漏因，只得人天果报，福尽还堕；而“不住于相”布施，是无漏因，将报得佛果菩提，“其”所得“福德”，实在“不可思量”。
佛问：“须菩提，于意云何？”东方虚空否可以思量？乃至十方虚空，是否可以思其数而度其量？须菩提早已契证诸法空性，体会佛意，两次皆答：“不也，世尊！”
佛举虚空的不可思量，譬喻“菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”其意有二：一是虚空无体质，不可尽其边、度其量；以喻诸法空性，体包太虚，量周沙界，不可限量。如果有人能够不住相而称性布施，其功德则如诸法空性一样，岂可限量？其次是诸法空性，其体空寂，但不碍万有繁兴。如楞严经言：“虚空体非群相，而不拒诸相发挥。”虽然万有繁兴，而法性仍然空寂。以譬喻诸法空性，清净本然，周遍法界，如虚空之广大，亦如虚空的空无所有，不变不坏，但却有随缘之用，故能：“随众生心，应所知量，循业发现。”(见楞严经)。
诸法空性，虽然生佛体同，平等无二，但因随众生不同的心，所作不同的业，幻现十法界不同的依报与正报；相去天渊，苦乐悬殊。我们欲想离苦得乐，自当止恶行善，修因证果，谓之“无修而修”；诸法空性，虽随缘但其体不变，故十法界依正因果诸法，徒有假名假相，而无实体可得，何来修证？谓之“修而无修”。
能够修而无修，即是：“不住于相，而行布施”不执著有；能够无修而修，即是“应无所住，而生其心”，不堕于空。不堕空，是即空即有，不因理废事；不执有，是即有即空，不执事迷理。如是空有同时，性修不二，事理圆融，就是如来密因、般若正行，其功德又岂可以世俗知见而思，以治世语言而议？所以佛说：“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”
(3)如所教住
须菩提！菩萨但应如所教住。
因为须菩提问：“应云何住？”故佛结答须菩提：“菩萨但应如所教住。”佛认为一个发菩提心的菩萨，应该如佛所说，如佛所教：“于法应无所住，行于布施”，自然可以降伏心中烦恼，而得安住于菩提心中，得不退转。
据此，我们应当知道，般若言空，只是空众生人我知见的执著而已，非空无因果，无修证；反之，若能运用般若空智，以离相无住之心，广修六度万行，直至因圆果满，就可以证得佛果菩提；是以凡是发心学佛，欲想成佛的菩萨，皆应如佛所教而住。
5. 法身无相
(1)身相非性
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
佛说：菩萨但应如佛所教而住，离相发菩提心，无住修六度万行，必见实相理，得证佛果菩提；其得福之大，等如十方虚空，不可思量。但若有人因此怀疑，菩萨以离相无住之修因，结果证得佛果庄严的身相，岂非因果不类？又或有人因见佛应身庄严的身相，心生执著，必然障碍修学般若之道。因此，佛特别征问须菩提，是否“可以身相得见如来？”
“身相”，是指佛三十二相的应身；“如来”，是指诸法如义的法身。菩萨以离相无住的修因，所证得的，不是身相庄严的应身，而是无形无相的法身如来，怎可以说是因果不类呢？再说：佛应身的身相，只是为度众生因缘，从如来法身理体所起的妙用，属于因缘生法，有机则应，机尽还灭，生灭去来，幻妄不真；佛的法身，则法尔天然，原无生灭去来，真实不虚。若然执著佛应身的身相，以为实有，就是执相迷性，未能通达诸法实相理，当然不可能得见法身如来。
必须运用般若空慧，知道佛应身的身相，缘生性空，即此空相，就是诸法的空性，亦即是如来的法身理体；就可以因相见性，从佛应身的身相，见到如来所证的法身。能如是知，如是见，才是般若正智，始可与般若真空妙理相应。不知须菩提，是否明白此理？故佛特别提出询问须菩提。
须菩提答：“不也，世尊！不可以身相得见如来。”接著又解释，为甚么不可以身相得见如来呢？原因是：“如来所说”应身的“身相”，“即非”是如来所证法身的“身相”。因为：如来所说三十二相的身相，是缘生无性的应身，即非是如来所证不生不灭的法身；不应该心生执著，而取于相。否则，是不可能从佛应身的身相，见到佛所证诸法空性的法身。
但在另一方面说：“身相”，是因缘生法的现象；“非身相”是诸法空性的本体。诸法现象，不离本体；本体亦不离诸法现象。所以如来说应身的“身相”，“即”是“非身相”的法身理体；“非身相”的法身理体，亦即是应身的“身相”。身相，是就事相说，非身相，是据理性言。以其事不碍理，相不离性，所以身相，即是非身相；以其性不违相，理不碍事，则非身相，亦即是身相。
(2)因相见性
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
佛见须菩提果然明白，诸法相妄性真，而且知道性相不二，事理无碍，见解正确。故进一步说：不但佛的应身，是缘生无性，当体即空，即相即性，非在相外另有体性；就是世间上凡所有相，如山河大地的器界相；圣人凡夫的众生相；有成有坏的生灭相；形象大小的色相；以及分别取舍的心相；无一不是缘聚则生，缘散则灭，无常败坏，虚妄不真。故：“凡所有相，皆是虚妄。”但亦无须去妄求真，离相觅性；只要不执著现象幻有的事物，而能从现象界洞悉诸法空性的本体，就可以见到如来的法身理体。
故佛告须菩提：“若见诸相非相，则见如来。”诸相，是现象；非相，是本体。诸相，是相妄；非相，是性真。诸相，是假有；非相，是真空。非离诸相现象的假有，另有本体的真空；亦非离本体的真空，另有现象诸相的假有。真空假有，一而二，二而一；然则，诸相便是非相，非相亦即是诸相。能明此理，解此义，知道诸法性相不二，自然可以因相见性，得见法身如来。
菩萨由初发心，用般若智，扶助大悲心，离相度众生，是重于愿，能证我空。其次以般若智，领导六度万行，无住布施，是重于行，能证法空。最后以般若智，照见诸法空性，得见如来法身，是重于证，能证空空。如是我空、法空、空亦复空；三智圆，三惑尽，三空显，从因至果，由行至证，无不皆得力于般若。可见修学般若之道，正是成佛的真因。
6.诫疑劝信
(1)善现疑问
须菩白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？
以下是诫疑劝信。佛法大海，唯信能入。然信有“闻信”和“证信”。闻法生解，启发信心，是闻信；从闻而思、而修、而证，与般若正智相应，小乘证初果，得四不坏信；大乘见道位，住于净心地，是证信，亦即是实信。佛在世时能得证信，已经不容易，何况末法众生？故须菩提问佛：在末法时代的众生，闻佛所说：离相发菩提心，无住修六度万行，甚至“若见诸相非相，即见如来”，如是等微妙的言说章句，是否可以由闻而思、而修、而证，得不坏信呢？
(2)劝信勿疑
佛告须菩提：莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实；当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。
法身理体，原无生灭，亦无去来；但佛为度众生，所示现的应身，则有生灭去来。法华经说：“为度众生故，方便现涅槃。”佛灭度后，佛法住世，分为三个时期，以辨别正法的兴衰。大悲经言：“正法千年，像法千年，末法一万年。”正法时代，教、理、行、果皆具足，佛弟子能依教奉行，可证解脱；像法时代，有教有行，但解脱者少；末法时代，教理虽存，但已难依教奉行，证果的人更少。
三时可分五期：第一个五百年，正法盛行，修行证果者众，名解脱坚…
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