..續本文上一頁累劫，無法償還。根本不可能持戒修定，解脫生死，何況行菩薩道，自利兼他？因此，佛要發菩提心的菩薩，不但要離相度衆生，還要以無住心，行于布施，以對治悭貪。
菩薩于法的“法”字，是指十法界聖凡依正因果諸法。在諸法現象言：其相貌、個性、及作用，千差萬別。但諸法本體：則原無差別，同一空性。菩薩修行，一定要運用般若真智，照見此諸法空性，不應執著，而以無所住心，修行布施波羅密，所以佛說：“應無所住，行于布施。”
經文雖然只說：行于布施，其實已經包含持戒、忍辱、精進、禅定等波羅密。因爲菩薩以財物解除他人物質上的困苦，或用體力、或用心力幫助別人，就是布施；菩薩行無畏施時，能令衆生于冤家不起惱害心，就是持戒；于敵人不思報複，就是忍辱；行法布施時，誨人不倦是精進，不爲境牽是禅定，叁輪體空，即是般若。
又布施不外舍心，持戒舍貪，忍辱舍嗔，精進舍懈怠，禅定舍散亂，智慧舍愚癡。所以經言：“應無所住”，是般若度，是修慧；“行于布施。”是前五度，是修福。本經一開始，佛就教導菩薩發心，修福修慧，自利利他，誰說本經只是談空？
“所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施”，是不著六塵行布施。一般衆生，因爲追求物質享受，于色等六塵貪著不舍，往往爲境所轉；菩薩既知六塵現象，皆因緣生法，空無自性，幻妄不真，故于六塵境界，不起分別取舍之心，而能于諸法空性中，以無住無著的心行布施，以平等慈悲的心行布施，以恭敬尊重的心行布施；施時歡喜，施後無悔，是名無住相行于布施。
應無所住，是空；行于布施，是有。菩薩實行布施，應如是不住著于有，也不住著于空；而能于空有圓融的平等法性中，實行布施。
(2)福不可量
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意雲何？東方虛空可思量不？不也，世尊！須菩提！南、西、北方，四維、上、下虛空可思量不？不也，世尊！須菩提，菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。
此說明菩薩不住相布施的福德。何以“菩薩應如是布施，不住于相”呢？因爲住相布施，是有漏因，只得人天果報，福盡還墮；而“不住于相”布施，是無漏因，將報得佛果菩提，“其”所得“福德”，實在“不可思量”。
佛問：“須菩提，于意雲何？”東方虛空否可以思量？乃至十方虛空，是否可以思其數而度其量？須菩提早已契證諸法空性，體會佛意，兩次皆答：“不也，世尊！”
佛舉虛空的不可思量，譬喻“菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。”其意有二：一是虛空無體質，不可盡其邊、度其量；以喻諸法空性，體包太虛，量周沙界，不可限量。如果有人能夠不住相而稱性布施，其功德則如諸法空性一樣，豈可限量？其次是諸法空性，其體空寂，但不礙萬有繁興。如楞嚴經言：“虛空體非群相，而不拒諸相發揮。”雖然萬有繁興，而法性仍然空寂。以譬喻諸法空性，清淨本然，周遍法界，如虛空之廣大，亦如虛空的空無所有，不變不壞，但卻有隨緣之用，故能：“隨衆生心，應所知量，循業發現。”(見楞嚴經)。
諸法空性，雖然生佛體同，平等無二，但因隨衆生不同的心，所作不同的業，幻現十法界不同的依報與正報；相去天淵，苦樂懸殊。我們欲想離苦得樂，自當止惡行善，修因證果，謂之“無修而修”；諸法空性，雖隨緣但其體不變，故十法界依正因果諸法，徒有假名假相，而無實體可得，何來修證？謂之“修而無修”。
能夠修而無修，即是：“不住于相，而行布施”不執著有；能夠無修而修，即是“應無所住，而生其心”，不墮于空。不墮空，是即空即有，不因理廢事；不執有，是即有即空，不執事迷理。如是空有同時，性修不二，事理圓融，就是如來密因、般若正行，其功德又豈可以世俗知見而思，以治世語言而議？所以佛說：“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。”
(3)如所教住
須菩提！菩薩但應如所教住。
因爲須菩提問：“應雲何住？”故佛結答須菩提：“菩薩但應如所教住。”佛認爲一個發菩提心的菩薩，應該如佛所說，如佛所教：“于法應無所住，行于布施”，自然可以降伏心中煩惱，而得安住于菩提心中，得不退轉。
據此，我們應當知道，般若言空，只是空衆生人我知見的執著而已，非空無因果，無修證；反之，若能運用般若空智，以離相無住之心，廣修六度萬行，直至因圓果滿，就可以證得佛果菩提；是以凡是發心學佛，欲想成佛的菩薩，皆應如佛所教而住。
5. 法身無相
(1)身相非性
須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。
佛說：菩薩但應如佛所教而住，離相發菩提心，無住修六度萬行，必見實相理，得證佛果菩提；其得福之大，等如十方虛空，不可思量。但若有人因此懷疑，菩薩以離相無住之修因，結果證得佛果莊嚴的身相，豈非因果不類？又或有人因見佛應身莊嚴的身相，心生執著，必然障礙修學般若之道。因此，佛特別征問須菩提，是否“可以身相得見如來？”
“身相”，是指佛叁十二相的應身；“如來”，是指諸法如義的法身。菩薩以離相無住的修因，所證得的，不是身相莊嚴的應身，而是無形無相的法身如來，怎可以說是因果不類呢？再說：佛應身的身相，只是爲度衆生因緣，從如來法身理體所起的妙用，屬于因緣生法，有機則應，機盡還滅，生滅去來，幻妄不真；佛的法身，則法爾天然，原無生滅去來，真實不虛。若然執著佛應身的身相，以爲實有，就是執相迷性，未能通達諸法實相理，當然不可能得見法身如來。
必須運用般若空慧，知道佛應身的身相，緣生性空，即此空相，就是諸法的空性，亦即是如來的法身理體；就可以因相見性，從佛應身的身相，見到如來所證的法身。能如是知，如是見，才是般若正智，始可與般若真空妙理相應。不知須菩提，是否明白此理？故佛特別提出詢問須菩提。
須菩提答：“不也，世尊！不可以身相得見如來。”接著又解釋，爲甚麼不可以身相得見如來呢？原因是：“如來所說”應身的“身相”，“即非”是如來所證法身的“身相”。因爲：如來所說叁十二相的身相，是緣生無性的應身，即非是如來所證不生不滅的法身；不應該心生執著，而取于相。否則，是不可能從佛應身的身相，見到佛所證諸法空性的法身。
但在另一方面說：“身相”，是因緣生法的現象；“非身相”是諸法空性的本體。諸法現象，不離本體；本體亦不離諸法現象。所以如來說應身的“身相”，“即”是“非身相”的法身理體；“非身相”的法身理體，亦即是應身的“身相”。身相，是就事相說，非身相，是據理性言。以其事不礙理，相不離性，所以身相，即是非身相；以其性不違相，理不礙事，則非身相，亦即是身相。
(2)因相見性
佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
佛見須菩提果然明白，諸法相妄性真，而且知道性相不二，事理無礙，見解正確。故進一步說：不但佛的應身，是緣生無性，當體即空，即相即性，非在相外另有體性；就是世間上凡所有相，如山河大地的器界相；聖人凡夫的衆生相；有成有壞的生滅相；形象大小的色相；以及分別取舍的心相；無一不是緣聚則生，緣散則滅，無常敗壞，虛妄不真。故：“凡所有相，皆是虛妄。”但亦無須去妄求真，離相覓性；只要不執著現象幻有的事物，而能從現象界洞悉諸法空性的本體，就可以見到如來的法身理體。
故佛告須菩提：“若見諸相非相，則見如來。”諸相，是現象；非相，是本體。諸相，是相妄；非相，是性真。諸相，是假有；非相，是真空。非離諸相現象的假有，另有本體的真空；亦非離本體的真空，另有現象諸相的假有。真空假有，一而二，二而一；然則，諸相便是非相，非相亦即是諸相。能明此理，解此義，知道諸法性相不二，自然可以因相見性，得見法身如來。
菩薩由初發心，用般若智，扶助大悲心，離相度衆生，是重于願，能證我空。其次以般若智，領導六度萬行，無住布施，是重于行，能證法空。最後以般若智，照見諸法空性，得見如來法身，是重于證，能證空空。如是我空、法空、空亦複空；叁智圓，叁惑盡，叁空顯，從因至果，由行至證，無不皆得力于般若。可見修學般若之道，正是成佛的真因。
6.誡疑勸信
(1)善現疑問
須菩白佛言：世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信否？
以下是誡疑勸信。佛法大海，唯信能入。然信有“聞信”和“證信”。聞法生解，啓發信心，是聞信；從聞而思、而修、而證，與般若正智相應，小乘證初果，得四不壞信；大乘見道位，住于淨心地，是證信，亦即是實信。佛在世時能得證信，已經不容易，何況末法衆生？故須菩提問佛：在末法時代的衆生，聞佛所說：離相發菩提心，無住修六度萬行，甚至“若見諸相非相，即見如來”，如是等微妙的言說章句，是否可以由聞而思、而修、而證，得不壞信呢？
(2)勸信勿疑
佛告須菩提：莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實；當知是人，不于一佛、二佛、叁、四、五佛，而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。
法身理體，原無生滅，亦無去來；但佛爲度衆生，所示現的應身，則有生滅去來。法華經說：“爲度衆生故，方便現涅槃。”佛滅度後，佛法住世，分爲叁個時期，以辨別正法的興衰。大悲經言：“正法千年，像法千年，末法一萬年。”正法時代，教、理、行、果皆具足，佛弟子能依教奉行，可證解脫；像法時代，有教有行，但解脫者少；末法時代，教理雖存，但已難依教奉行，證果的人更少。
叁時可分五期：第一個五百年，正法盛行，修行證果者衆，名解脫堅…
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