..续本文上一页诸菩萨，非限于语言文字，即使是敷座而坐，默然不语，亦在叮咛嘱咐。随时随处，无不以身作则；若动若静，皆以身教，所以是“善”，是“希有”。这在佛言：是习以为常的事，而须菩提身为常随众，亦是司空见惯；今特别提出，赞为希有，不过是作为启请佛说般若大教的引言而已。
接著须菩提出请问：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应云何住？云何降伏心？”善男子、善女人，包括僧、俗、圣、凡、三乘、八部等众生。阿耨多罗三藐三菩提，译华言是：无上正等正觉。凡夫迷而不觉，外道觉而不正，属于邪，二乘正而不等，属于偏，菩萨等而不妙，非无上；唯有佛果不仅正等正觉，而且无能过其上者，因名无上正等正觉。
须菩提的意思是：在法会大众，无论是僧是俗，是凡是圣，是人或非人等，凡有善根的众生，皆应该发心勤求佛果无上正等正觉。但初发心的人，定力有限，智慧不足；应该如何始可以令其安住于菩提真心中，而不退失菩提心呢？又应该如何始可以令其折伏烦恼，而能降伏心中的妄想呢？因为，若能使真心安住于菩提道中，就不会退堕小乘或外道；若能降伏心中烦恼妄想，就不会障碍真智，而能趣向佛道。
降伏烦恼，是远离邪恶；应住菩提，是止于至善。降伏烦恼是持戒，是背尘；应住菩提是修定，是合觉。修行人若能持戒修定，背尘合觉，必然速证菩提。所以须菩提特别提出问佛：“应云何住？云何降伏其心？”
发心修行的菩萨，如果真心得以安住菩提，则妄心不降而自降；反之，妄心果能降伏，则真心不住而自住。此岂独是修行成佛的关键，而亦是本经的要旨。向下，佛以无住生心，答其应住；以不著四相，答其降伏。般若大教，遂由是而开展。
2.释尊许说
佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说：如来善护念诸菩萨，善护嘱诸菩萨；汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。
佛在回答须菩提的问题之前，先双赞善哉。原因是须菩提善知佛意，明白佛以身作则，施以无言之教，而赞佛希有于先；又能于佛欲说般若大教之时，代众请问法要于后；或赞或问，无不契合佛心，故佛双举善哉。第一个善哉，是赞其大智，能善知佛心：善护念、善咐嘱诸菩萨。第二个善哉，是赞其大悲，能代众请问般若大法。
“如汝所说…”等三句，是佛印可。“汝今谛听”是诫其审闻，“当为汝说”是许说。“应如是住、如是降伏其心，”是指本经以下所说：离相发菩提心，无住修菩提行的般若之道。“愿乐欲闻”，是须菩提表示，愿意喜欢，亲自听闻佛的教导。
3.离相发心
(1)发广大心
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想、非无想；我皆令入无余涅槃而灭度之。
此明菩萨发菩提心。菩萨，译名觉有情，诸菩萨，包括凡夫菩萨与圣人菩萨。摩诃萨，译名大。以其发心大，解理大，修行大，断惑大，证果大，由因至果，无一不大；而且能够离相无住，上不见有佛道可证，下不见有众生可度，因此被称为“菩萨摩诃萨”。佛认为，无论是初发心的凡夫菩萨，或久发菩提心的深位大菩萨，都应该“如是降伏其心”。如是，是承上起下之词，降伏其心，即是令妄想心不起。
须菩提问：是先住后降，今佛答：是先降后住。因为妄想心不降，真心不显；若能降伏烦恼妄想，智光显现，则真心不住而住。故佛答：先言降，后言住。
众生，指一切由众缘和合而生的生命；种类繁多，佛经分为四圣六凡，今经文但指六道众生。六道众生在生产方面：有胎、卵、湿、化四种。胎生如人、兽；卵生如家畜、飞禽、或虫蚁之类；湿生指水族动物；化生如天人、地狱、以及一切变化而生的生命。
若就众生的体质：可分有色，无色两大类。有色，指欲界及色界众生，由四大五阴所组合而成的身体；无色，指无色界前三天的众生，已无色质的形相，仅存识心的活动。
若在众生的思想活动方面：可分为有想，无想，非有想非无想三种。天上人间，凡有识心活动的生命，都属于有想的一类；外道修无想定，制止心识活动，由因感果，生无想天，谓之无想。无色界第四天的众生，既无色身的体质，亦无前七识的精神活动，仅凭定力降伏第八识而入无想定，因名非有想；定力稍弱，第八识复现，故言非无想。
胎卵湿三种生命，唯居欲界，化生通于三界六道，有色止于四禅天，无色属于空无边处天，有想属于识无边处天，无想属于无所有处天，非有想非无想，属于非想非非想处天。
三界六道众生，苦多于乐，发菩提心的菩萨，为拔众生苦，与众生乐，所以应该发愿，所有众生之类：“皆令入无余涅槃而灭度之”。
梵语般涅槃，译为圆寂，意思是说：至此境界，真无不圆，妄无不寂。即是由般若智光，灭除烦恼暗，解脱生死苦，所证得清净、光明、永恒快乐的人生境界。有四种不同：
一、自性涅槃：指众生原本具足，不生不灭，不垢不净，不增不减，法尔天然的佛性。
二、有余涅槃：是二乘圣人由真空慧，了达诸法寂灭性，远离尘垢，内心清净无染的寂静境界；但由惑业所招感的果报色身，犹在人间，为分段生死所依。所谓：“子缚已断，果缚犹存。”名有余涅槃。
三、无余涅槃：二乘圣人舍离果报色身，而入于空寂的法性，再无物我自他身心的束缚。所谓：“我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。”
四、无住涅槃：是诸佛菩萨，悲智双运，倒驾慈航，随流九界，救度众生，拔苦与乐；不住于生死，亦不住于涅槃，是名无住。
释尊特别告诉须菩提：菩萨摩诃萨，不但要发广大心，教度凡有生命的众生，还要发最胜心，令所有众生之类，皆入于无余涅槃而后已。
(2)不应著相
如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
佛教菩萨发心，不应著相。无量，是约时间，无数约种类众多，无边约空间。佛告须菩提：菩萨摩诃萨发菩提心，不应限于时空，不应限于数量或种类，而对于十方三世，四生九有，一切众生之类，皆应以无限的慈悲，无数的方便，灭其烦恼，度其生死，令证涅槃；但心中不应该著相，见有众生可度。为甚么？因为菩萨当广学般若，证入诸法空性，深知修因证果，成佛道，度众生，无非是因缘和合的事相，缘生无性，当体即空；既无能度的我，亦无所度的众生。所以说：“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”
若然菩萨执著有众生可度，便是四相未空。本经所言四相，非一般众生所执著的四相。一般凡夫，不知四大皆空，五蕴无我，而执著四大五蕴所组合的色身为自我，是著我相；我之外有你、有他，是著人相。人我对立，由于人的思想不同，个性不同，爱好不同，种族不同…，当利害冲突时，便发生争执，甚至引起战争，就是众生相。每个人都希望自己长命百岁，都希望自己事业不朽，都希望自己家族世代相传，就是寿者相。由于凡夫众生，被四相困扰，处处为我，不肯为人，遂起争执，作诸恶业，流转生死，受苦无量。
菩萨既然发愿自度度人，就要破我执、空四相，内不见有能度的我，是离我相；外不见有可度的众生，是离人相；不执著所度的众生根性无量；亦不执著能度的法门无量，是离众生相；不见有三祇修福慧，百劫种相好，是离寿者相。如是终日度众生，不见有一众生可度；虽然不见有众生可度，不妨终日度众生。
般若经说：“我当以三乘法拔济一切有情，皆令入无余涅槃界而般涅槃。我虽以三乘灭度一切有情，而实不见有情得灭度者。”因为菩萨知道，我与众生，同一空寂；既无能度的我，亦无所度的众生。所以说：“如是灭度无量、无数、无边众生；实无众生得灭度者。”否则，便是执著我相，人相，众生相，寿者相。何以故？因为菩萨若见有一众生可度，就是著相，内著我相，外著人相，人我对立就是众生相，有法授受，眷恋不舍，相续不断，就是寿者相。既然我相未离，四相不空，仍然有分别取舍，等如凡夫，怎可以名为菩萨呢？所以说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
修学般若法门的菩萨，必须深达般若真空之理，依理起行，离四相，去情执，然后可以降伏心中的烦恼，令自己安住于菩提真心中。此正是回答须菩提问：“云何降伏其心？”
4.无住修行
(1)不住相施
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
复次二字，显示上下文互相联系，并非脱节。上文佛说菩萨应该离相发菩提心，现在再进一步说明，菩萨更要以无住心，修菩提行。菩提行不外六度，布施虽然是六度之首，然般若尤为重要。大智度论说：“以五波罗密植诸功德，以般若波罗密除其著心。”是以佛于教导菩萨，应该离相发菩提心之后，再告诉须菩提：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”正是回答须菩提：“应云何住？”的问题。
布施是六度之首，万行之先；不但可以饶益众生，还可以对治悭贪。悭贪不除，何止无法利他，对自己也不利。因为悭贪是人们日常生活中，最刻薄寡恩的一员，也是最喜欢攀缘的交际家；而且是无所不贪的交际家。见财贪财，见色贪色。为了贪财而杀害自己的父母，谋害自己的骨肉；为了贪色而奸淫邪盗，破坏他人家庭，毁灭他人幸福；为了贪名而妄言绮语，自赞毁他；为了贪利而损人利己，不择手段；为了贪美味可口而杀生食肉，残害生物；为了贪求物质的享受，时刻都在勾心斗智，侵犯他人，满足自己。结果所得有限，业债却堆积如山；被业所缠，困居三界，多生…
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