..续本文上一页，不住涅槃彼岸；既不执著此岸的有，亦不执著彼岸之空，更非离空离有而住于中道。而是乘般若船，来往于生死涅槃之间，济物利生，将一批一批的苦恼众生，运送到涅槃凊净快乐的彼岸，这就是：“波罗密多”。
波罗密，有六种以及十种之多。六波罗密是：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，智慧能度愚痴，因此又名六度。在第六智慧度中，开出方便、大愿、大力、大智等四种，共名十度。十度之中，第六度最为重要。因为第六度般若波罗密，既可以领导前五度修福，又可以出生后四度广修福慧，令修诸波罗密的人，进入佛果大般涅槃的彼岸，因此名波罗密。
受持读诵金刚经的人，若能从文字般若的智光，启发闻慧；继而由观照般若，观察思惟，照见宇宙原理，明白诸法空性，破除我法二执，契证实相般若；就可以渡生死海，登涅槃彼岸，乃至究竟觉悟，圆成佛道。因此，本经的别题，名“金刚般若波罗密”。
梵语修多罗，译名契经。意思是说：佛所说法，一定是上契诸佛所证的真理，下契众生的根机。以其契理，故能古今不变，传诵万世；以其契机，故可以垂范天下，适应任何时代。若但契理而不契机，则同世典俗训，难免被时代陶汰；若但契机不契理，必像渔歌樵曲，只可聊以舒情，怎能启发人的心智？正因为佛的言教，不但契理又契机，既可以纳人心于正轨，又可以适应任何时代的需要。所谓：“经古今而不变，历万劫而常新”，因名为经。“经”的一字是通题，通于佛所说的一切经。金刚般若波罗密七字，是别题，别限于本经。今通别并称，名“金刚般若波罗密经。”
四、释译题
佛教始于印度，而能盛行于中国，皆是古代译经大德之功。是以所有佛经，在经题之后，皆有译题，出示翻译时代与译经者姓名，一方面用以表扬译者的功德，一方面可以供后人参考。因为经的真伪，固然要从全经所诠的义理，及其宗旨去衡量；更要从其翻译时代，及译者之学识与德誉方面来考察，是以译题的重要，不亚于经题。本经译传中国，共有六种译本；
一、金刚般若波罗密经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译于草堂寺
二、金刚般若波罗密经 北魏菩提流支三藏法师译于永宁寺
三、金刚般若波罗密经 陈真谛法师译于广州制止寺
四、金刚能断般若波罗密经 隋三藏达摩笈多译于东都止林园
五、能断金刚般若波罗密经 唐玄奘三藏法师译于西京弘福寺
六、般若波罗密经 唐义净三藏法师译于长安。
六种译本中，最受人欢迎，流传最广的，是罗什法师的译本。其余五译，多依无著、世亲释本；但其中玄奘法师的译本，亦有与无著、世亲所依本不同之处。唯独罗什法师的译本，是依中观家之诵本而译。本经既以离相无住，观照契理为宗，当然以罗什法师的译本更为适合。是以在中国，无论是书写读诵，或讲解注疏，多依罗什法师的译本。但亦有依玄奘法师的译本者，如太虚全书中的金刚经讲义，就是依玄奘法师的译本而讲解。现在，本人讲解此经，是以罗什法师的译本为依据，因此，本经的译题是：
姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
“姚秦”是翻译本经的时代。简非秦始皇统一中国之嬴秦，亦非符坚执政的前秦，而是姚兴当位的后秦。
三藏法师，是译者的德号。三藏，指佛教经典中经、律、论三大类。凡能精通经藏，弘法利生者，称法师；通达律藏，弘范尸罗的，称律师；精于论藏，善于辩才，能确立自宗，与外道辩论不败者，称论师；经律论三藏皆精通，又能为他人演说者，被称三藏法师。今在译者姓名之前，冠以“三藏法师”四字，正显示此经译者，并不是普通一般的法师，而是一位精通三藏教典，弘法利生的大法师。
鸠摩罗什，是译者的姓名，华言童叟。父亲鸠摩罗炎，原藉印度人，后游学到龟兹国，娶公主为妻，生罗什法师。七岁即随母亲出家，到处参访善知识，先学小乘，后习大乘。十二岁时因举铁钵，顿悟万法唯心之理，自此讲经说法，辩才无碍，名噪一时。
前秦符坚，因慕其名，派吕光带兵攻龟兹国，欲迎请罗什法师。后因肥水之战，吕光自立为王于甘肃省，国号西凉。姚长欲迎什师，为吕光所拒。姚兴继位，派兵攻西凉，始迎师回长安，供养于逍遥园，一方面译经，一方面讲学。为中国佛经旧译时代的泰斗，先后译出佛经，共七十四部，约三、四百卷之多，百千年来，极受中国学者的推崇，凡其所译的经典，弘传甚广。本经，是在弘始四年，译于草堂寺。
五、释经文
(一)序分
每部佛经，都可以分为三大部分：一序分，二正宗分，三流通分。序分是序述经的缘起；正宗分是显示经中所诠的义理；流通分是总结，以及叙述弘传的必要，与弘传的方法。
序分又可分为通序与别序。通序，是通于一切佛经；别序，则别限于本经的教起因缘。别序，又分为证信序，与发起序两类。
1.证信序
如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。
这段经文是属于通序。凡是佛所说的言教，于结集佛经时，由阿难重述，经过诸大弟子的共同印证，纪录下来流传于世的佛经，开始时一定有以上的序述，因名通序，亦名证信序，或名六种成就。因为必需要具备此六种成就，始可以证明此经的确是佛所说，值得我们信受奉行。
“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“佛”是说法主成就，“在舍卫国祇树给孤独园”，是处成就，“与大比丘众千二百五十人俱”，是众成就。
2.发起序
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞己，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
发起序，又名别序，是个别叙述此经发起的因缘。每部经发起的因缘不同，很多大乘经典，当佛将要说大法时，或放光动地，或天雨妙华…出现种种瑞相。但本经将发起时，佛只是从日常生活，平平无奇的动作中，显示般若大法。虽然，但其寓意却很深奥微妙。
因为衣食，是人类生存的主要条件，所以世人，无不为衣食而奔驰。然而在学佛者言，衣食固然重要，般若更为重要；因为般若是成佛的基础，是法身慧命的主要粮食。现在佛将开示般若真空妙理时，而从著衣、持钵、乞食发起，正是表示学佛人，应重视般若，犹如衣食之不可或缺，而应该在日常生活中去体验般若的真空妙理。
“尔时”，是师资会合，六种成就之时，亦是机缘成熟，佛敷座而坐，将说金刚般若之时。
“世尊”，是佛十种通号之一。佛经说：早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。今言“食时”，即是中午时分。
佛制比丘，三衣一钵，日中一食，而且实行乞食；还要以平等心，次第行乞，七家即止。既不可越贫从富；也不应该舍富乞贫。乞食所得，回归本处，还要一分施与贫病的人，一分施给水陆众生，然后与同梵行者，平均分食。
法集经言：“诸佛如来，无有饥渴，大小便利，身乞裸损，疲乏病苦；为众生故，示现乞食。”涅槃经言：“为欲化彼，示现受用无量众生所施之物，令其具足檀波罗密。”可知佛根本就不需要饮食营养，但为令施者得福，故示现受食；而且以身作则，每天领众入城乞食。乞食是戒，敷座而坐是定，将说般若是慧。正显示戒定慧，是佛弟子日常生活中，不可或缺的课程，犹如人衣食的重要。
(二)正宗分说般若之道
1.善现启请
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
现在开始，进入本经的正宗分。正宗分可分为三大段，一是说般若之道，二明般若之用，三显般若之体。今因须菩提的请启，佛为之详细解说，修学般若之道。
“时”，指佛敷座而坐之时。“长老”是尊称，有三种，一是戒腊长老，二是福德长老，三是法性长老；须菩提具备以上三种功德，所以被称长老。
须菩提是本经的发起人，亦是本经的当机众。梵语须菩提，华言空生，又名善现或善吉。是鸠留长者的儿子。传说初生时，家中的宝库皆空，后又复现，父母惊异，请相师占之。相师言：此子既善且吉，因此有空生，善现，善吉三名。本是东方青龙陀佛，为助释尊教化，现声闻身，在十大弟子中，解空第一。楞严经须菩提自说：“我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙；初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令众生，证得空性，…顿入如来，宝明空海，同佛知见。”
须菩提本门深远，是从佛道中再来的佛菩萨；不但是本经的发起人，而且在般若会上，曾奉佛命转*轮，教化菩萨。本经所诠的般若空理，虽然是为“发大乘者说，为发最上乘者说。”但亦密教二乘。若但由菩萨请示，在会声闻，将怀疑般若法门，独教菩萨。今由“内秘菩萨行，外现是声闻”的须菩提启请，必然引起在座声闻众的注意，而乐于接受此般若大法。
“即从座起…”等五句，是三业恭敬，为请法的仪规。“希有”是赞美之词。“世尊”是果德，“如来”是性德。可以说：世尊，是赞美释迦牟尼佛；如来，是赞美十方诸佛。须菩提认为不但是释迦牟尼佛，善护念、善付嘱诸菩萨，十方诸佛亦然。
“护念”，是加被摄受；“付嘱”，即叮咛教诫。“诸菩萨”，包括初发心的凡夫菩萨，及深位的圣人菩萨。“善”是善巧方便。诸佛不仅用实智证理，又能用权智鉴机。对久发心的大菩萨，加被护念摄受不舍，令其深入佛智，速证菩提；又对初发菩提心的菩萨，权巧教诫，叮咛嘱咐，令其精进不懈，速登十地。因此说：“善护念”，“善咐嘱”诸菩萨。
又诸佛善护念诸菩萨，非限于起心作意，就是日常生活，出入进止，饮食起居，无不摄受不舍。善护嘱…
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