..續本文上一頁，不住涅槃彼岸；既不執著此岸的有，亦不執著彼岸之空，更非離空離有而住于中道。而是乘般若船，來往于生死涅槃之間，濟物利生，將一批一批的苦惱衆生，運送到涅槃凊淨快樂的彼岸，這就是：“波羅密多”。
波羅密，有六種以及十種之多。六波羅密是：布施，持戒，忍辱，精進，禅定，智慧。布施能度悭貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禅定能度散亂，智慧能度愚癡，因此又名六度。在第六智慧度中，開出方便、大願、大力、大智等四種，共名十度。十度之中，第六度最爲重要。因爲第六度般若波羅密，既可以領導前五度修福，又可以出生後四度廣修福慧，令修諸波羅密的人，進入佛果大般涅槃的彼岸，因此名波羅密。
受持讀誦金剛經的人，若能從文字般若的智光，啓發聞慧；繼而由觀照般若，觀察思惟，照見宇宙原理，明白諸法空性，破除我法二執，契證實相般若；就可以渡生死海，登涅槃彼岸，乃至究竟覺悟，圓成佛道。因此，本經的別題，名“金剛般若波羅密”。
梵語修多羅，譯名契經。意思是說：佛所說法，一定是上契諸佛所證的真理，下契衆生的根機。以其契理，故能古今不變，傳誦萬世；以其契機，故可以垂範天下，適應任何時代。若但契理而不契機，則同世典俗訓，難免被時代陶汰；若但契機不契理，必像漁歌樵曲，只可聊以舒情，怎能啓發人的心智？正因爲佛的言教，不但契理又契機，既可以納人心于正軌，又可以適應任何時代的需要。所謂：“經古今而不變，曆萬劫而常新”，因名爲經。“經”的一字是通題，通于佛所說的一切經。金剛般若波羅密七字，是別題，別限于本經。今通別並稱，名“金剛般若波羅密經。”
四、釋譯題
佛教始于印度，而能盛行于中國，皆是古代譯經大德之功。是以所有佛經，在經題之後，皆有譯題，出示翻譯時代與譯經者姓名，一方面用以表揚譯者的功德，一方面可以供後人參考。因爲經的真僞，固然要從全經所诠的義理，及其宗旨去衡量；更要從其翻譯時代，及譯者之學識與德譽方面來考察，是以譯題的重要，不亞于經題。本經譯傳中國，共有六種譯本；
一、金剛般若波羅密經 姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯于草堂寺
二、金剛般若波羅密經 北魏菩提流支叁藏法師譯于永甯寺
叁、金剛般若波羅密經 陳真谛法師譯于廣州製止寺
四、金剛能斷般若波羅密經 隋叁藏達摩笈多譯于東都止林園
五、能斷金剛般若波羅密經 唐玄奘叁藏法師譯于西京弘福寺
六、般若波羅密經 唐義淨叁藏法師譯于長安。
六種譯本中，最受人歡迎，流傳最廣的，是羅什法師的譯本。其余五譯，多依無著、世親釋本；但其中玄奘法師的譯本，亦有與無著、世親所依本不同之處。唯獨羅什法師的譯本，是依中觀家之誦本而譯。本經既以離相無住，觀照契理爲宗，當然以羅什法師的譯本更爲適合。是以在中國，無論是書寫讀誦，或講解注疏，多依羅什法師的譯本。但亦有依玄奘法師的譯本者，如太虛全書中的金剛經講義，就是依玄奘法師的譯本而講解。現在，本人講解此經，是以羅什法師的譯本爲依據，因此，本經的譯題是：
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯。
“姚秦”是翻譯本經的時代。簡非秦始皇統一中國之嬴秦，亦非符堅執政的前秦，而是姚興當位的後秦。
叁藏法師，是譯者的德號。叁藏，指佛教經典中經、律、論叁大類。凡能精通經藏，弘法利生者，稱法師；通達律藏，弘範屍羅的，稱律師；精于論藏，善于辯才，能確立自宗，與外道辯論不敗者，稱論師；經律論叁藏皆精通，又能爲他人演說者，被稱叁藏法師。今在譯者姓名之前，冠以“叁藏法師”四字，正顯示此經譯者，並不是普通一般的法師，而是一位精通叁藏教典，弘法利生的大法師。
鸠摩羅什，是譯者的姓名，華言童叟。父親鸠摩羅炎，原藉印度人，後遊學到龜茲國，娶公主爲妻，生羅什法師。七歲即隨母親出家，到處參訪善知識，先學小乘，後習大乘。十二歲時因舉鐵缽，頓悟萬法唯心之理，自此講經說法，辯才無礙，名噪一時。
前秦符堅，因慕其名，派呂光帶兵攻龜茲國，欲迎請羅什法師。後因肥水之戰，呂光自立爲王于甘肅省，國號西涼。姚長欲迎什師，爲呂光所拒。姚興繼位，派兵攻西涼，始迎師回長安，供養于逍遙園，一方面譯經，一方面講學。爲中國佛經舊譯時代的泰鬥，先後譯出佛經，共七十四部，約叁、四百卷之多，百千年來，極受中國學者的推崇，凡其所譯的經典，弘傳甚廣。本經，是在弘始四年，譯于草堂寺。
五、釋經文
(一)序分
每部佛經，都可以分爲叁大部分：一序分，二正宗分，叁流通分。序分是序述經的緣起；正宗分是顯示經中所诠的義理；流通分是總結，以及敘述弘傳的必要，與弘傳的方法。
序分又可分爲通序與別序。通序，是通于一切佛經；別序，則別限于本經的教起因緣。別序，又分爲證信序，與發起序兩類。
1.證信序
如是我聞：一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘衆，千二百五十人俱。
這段經文是屬于通序。凡是佛所說的言教，于結集佛經時，由阿難重述，經過諸大弟子的共同印證，紀錄下來流傳于世的佛經，開始時一定有以上的序述，因名通序，亦名證信序，或名六種成就。因爲必需要具備此六種成就，始可以證明此經的確是佛所說，值得我們信受奉行。
“如是”是信成就，“我聞”是聞成就，“一時”是時成就，“佛”是說法主成就，“在舍衛國祇樹給孤獨園”，是處成就，“與大比丘衆千二百五十人俱”，是衆成就。
2.發起序
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞己，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
發起序，又名別序，是個別敘述此經發起的因緣。每部經發起的因緣不同，很多大乘經典，當佛將要說大法時，或放光動地，或天雨妙華…出現種種瑞相。但本經將發起時，佛只是從日常生活，平平無奇的動作中，顯示般若大法。雖然，但其寓意卻很深奧微妙。
因爲衣食，是人類生存的主要條件，所以世人，無不爲衣食而奔馳。然而在學佛者言，衣食固然重要，般若更爲重要；因爲般若是成佛的基礎，是法身慧命的主要糧食。現在佛將開示般若真空妙理時，而從著衣、持缽、乞食發起，正是表示學佛人，應重視般若，猶如衣食之不可或缺，而應該在日常生活中去體驗般若的真空妙理。
“爾時”，是師資會合，六種成就之時，亦是機緣成熟，佛敷座而坐，將說金剛般若之時。
“世尊”，是佛十種通號之一。佛經說：早起諸天食，日中叁世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。今言“食時”，即是中午時分。
佛製比丘，叁衣一缽，日中一食，而且實行乞食；還要以平等心，次第行乞，七家即止。既不可越貧從富；也不應該舍富乞貧。乞食所得，回歸本處，還要一分施與貧病的人，一分施給水陸衆生，然後與同梵行者，平均分食。
法集經言：“諸佛如來，無有饑渴，大小便利，身乞裸損，疲乏病苦；爲衆生故，示現乞食。”涅槃經言：“爲欲化彼，示現受用無量衆生所施之物，令其具足檀波羅密。”可知佛根本就不需要飲食營養，但爲令施者得福，故示現受食；而且以身作則，每天領衆入城乞食。乞食是戒，敷座而坐是定，將說般若是慧。正顯示戒定慧，是佛弟子日常生活中，不可或缺的課程，猶如人衣食的重要。
(二)正宗分說般若之道
1.善現啓請
時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？
現在開始，進入本經的正宗分。正宗分可分爲叁大段，一是說般若之道，二明般若之用，叁顯般若之體。今因須菩提的請啓，佛爲之詳細解說，修學般若之道。
“時”，指佛敷座而坐之時。“長老”是尊稱，有叁種，一是戒臘長老，二是福德長老，叁是法性長老；須菩提具備以上叁種功德，所以被稱長老。
須菩提是本經的發起人，亦是本經的當機衆。梵語須菩提，華言空生，又名善現或善吉。是鸠留長者的兒子。傳說初生時，家中的寶庫皆空，後又複現，父母驚異，請相師占之。相師言：此子既善且吉，因此有空生，善現，善吉叁名。本是東方青龍陀佛，爲助釋尊教化，現聲聞身，在十大弟子中，解空第一。楞嚴經須菩提自說：“我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙；初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令衆生，證得空性，…頓入如來，寶明空海，同佛知見。”
須菩提本門深遠，是從佛道中再來的佛菩薩；不但是本經的發起人，而且在般若會上，曾奉佛命轉*輪，教化菩薩。本經所诠的般若空理，雖然是爲“發大乘者說，爲發最上乘者說。”但亦密教二乘。若但由菩薩請示，在會聲聞，將懷疑般若法門，獨教菩薩。今由“內秘菩薩行，外現是聲聞”的須菩提啓請，必然引起在座聲聞衆的注意，而樂于接受此般若大法。
“即從座起…”等五句，是叁業恭敬，爲請法的儀規。“希有”是贊美之詞。“世尊”是果德，“如來”是性德。可以說：世尊，是贊美釋迦牟尼佛；如來，是贊美十方諸佛。須菩提認爲不但是釋迦牟尼佛，善護念、善付囑諸菩薩，十方諸佛亦然。
“護念”，是加被攝受；“付囑”，即叮咛教誡。“諸菩薩”，包括初發心的凡夫菩薩，及深位的聖人菩薩。“善”是善巧方便。諸佛不僅用實智證理，又能用權智鑒機。對久發心的大菩薩，加被護念攝受不舍，令其深入佛智，速證菩提；又對初發菩提心的菩薩，權巧教誡，叮咛囑咐，令其精進不懈，速登十地。因此說：“善護念”，“善咐囑”諸菩薩。
又諸佛善護念諸菩薩，非限于起心作意，就是日常生活，出入進止，飲食起居，無不攝受不舍。善護囑…
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