..续本文上一页即法身，无明实性即佛性。”但此只是据性言，非就相论。今佛以相问，当然是不可能从有相的应身如来，见到无相的法身如来。故须菩提答：“不也，世尊！不可以三十二相得见如来”。
为甚么？因为“如来说三十二相”，是幻有、假有、非真有，“即是非相”；但佛为度众生，不妨示现三十二相。此三十二相，虽然不是“非相”的法身如来，却是依“非相”的法身理体所起的妙用，以其用不离体，体不离用，体用相即，故佛说：“是名三十二相”。
“如来说三十二相”是显有；“即是非相”是显空；“是名三十二相”，是显空有不二，空有同时的中道第一义空，亦即是般若毕竟空。能够如是信解，如是受持，如是为人演说，就是真正的奉持金刚般若。
自从佛出示经名至此，共有以下三义：
一显般若之体：般若之体，即是诸法实性，亦是佛所证的法身理体。此理体是绝对待，谢是非，无言无说的；佛之所以方便演说，目的是令人依文字般若，起观照般若，证此实相般若。因此佛“说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。”
受持经者，不应于佛所说的语言文字中求般若，不应于佛所化境中求般若，不应于佛应化身中求般若。若知佛说般若无说无示，则是真般若；若知佛所化境即相非相，则法法无非般若；若知佛的应身，诸相非相，即能证入实相般若。能如是信解，如是离相无住，才是真正受持金刚般若波罗密经。
二显般若之用：般若之体是真空，般若之用是妙有；真空之体不碍妙有之用，妙有之用亦不碍真空之体。故佛为度众生，从体起用，示现身相，成就国土，说法利生。三十二相是正报，大千世界是依报，若依若正，无非是从体起用，所幻现的假相。从假相言，“佛说般若波罗密”；从真性理体说：“即非般若波罗密”。从相不离性，即相即性说：“是名般若波罗密”。
以其相妄，故不应该执著；以其性真，故应该信解受持。受持此经的人，能知性不坏相，就要生心度众生，广修六度万行；能知相不离性，则虽生心度众生，广修六度，而心不住著。如是从体起用，无住而生心；摄用归体，虽生心而无所住，才是真正的受持金刚般若波罗密。
三显第一义空：“佛说般若波罗密”是妙有，即不空如来藏；“即非般若波罗密”是真空，即空如来藏；“是名般若波罗密”，是真空而妙有，妙有而真空，即空不空如来藏。
依不空如来藏，建立一切法；故佛说微尘，说世界，说三十二相。世界是众生共业所感，是世间因果；三十二相是佛历劫修行的果报，是出世间因果。此即是楞严经所说：“以是俱即，世出世故”。依空如来藏，泯一切法；故如来说非微尘，非世界，非三十二相。即楞严经所说：“以是俱非，世出世故”。
知不空如来藏，则不昧因果，能去恶修善，自度度人，便是大悲；知空如来藏，相妄性真，不住不著，便是大智。以智扶悲，不舍众生；以悲显智，离相无住。如是悲智双运，空有不二，即是空不空如来藏。如楞严经说；“如来藏妙明元心，离即离非，是即是非。”能知空、不空、空不空三如来藏的道理，无住生心，生心无住，称性起修，全修契性，性修不二，才是金刚般若波罗密第一义空，才是真正的受持。
(5)身施较量
须菩提！若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
佛曾经以恒河沙数之多的恒河，如是众多恒河沙的大千世界七宝布施为喻，显持经功德。但外财布施，虽多非胜。故今佛复“以恒河沙等身命布施”为喻，以显持经功德。身命布施，属于内财。若然有人以恒河沙如是众多的身命布施，其福虽多，而且殊胜，但妄心不除，四相未空，仍然是生死因，非涅槃本；如果受持此经为人演说者，能够离相无住，自当断烦恼，了生死，证菩提，其福何止超越内外财布施？简直不可思议。如六祖慧能禅师说：“多劫舍身，不了空义，妄心不除，仍是众生；一念持经，我人顿尽，妄想一除，言下成佛。”是以佛说：“若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
4. 解义赞叹
(1)赞法甚深
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
尔时，指佛引用洹河沙数身命布施，较量持经福多完毕之时。自从须菩提向佛提出，菩萨发心：“应云何住？云何降伏其心？”的问题之后，佛即详细开示般若之道，应该离相度生，无住布施，同时展示般若无住之法：无证无说，声闻得果无得，菩萨修因无法，以显般若真空，破众生执有。再进而说明般若之用，三谛圆融，能出生佛道功德，经在即佛在。而劝导须菩提，如法受持；并引喻较量，显示持经功德，远胜于众多内外财布施，以明般若真空不空，除众生空见。须菩提闻之，深深体会本经所显的毕竟空义，圆融无碍；且由文字般若，起观照般若，深达实相妙理，故言：“深解义趣”。今日所解的义趣，是昔所未闻，昔所未解，感佛恩德，情不自禁，涕泪悲泣，赞叹希有。不但赞佛希有，赞法希有，同时深深庆幸自己，得闻希有之法。
孔子说：“朝闻道，夕死可以，”可见古人求道心切。从前有一老人，问他多少岁？答：四岁。问他的人，以为他在开玩笑，他却非常认真的说：过去末闻佛法，只贪图物质享受，醉生梦死，浪费生命；自从得闻佛法，止恶行善，改往修来，己经四年，因此，我的年龄仅得四岁。
须菩提早已证得小乘四果，独具慧眼，解空第一，所以说：“我从昔来所得慧眼”。在般若会上，曾奉佛命，转教菩萨；可知其闻法之多，解义之深，唯独“未曾得闻如是”诠中道妙理“之经”典。今在般若第九会上，佛反覆说明，般若真空不空，详细开示，三谛圆融的妙理，令须菩提闻所未闻，解所未解，证所未证，何止“深解义趣”，还进而破法执，证三空，可谓佛道的生命，由现在开始；抚今思昔，不觉喜极而泣，赞叹希有。
本经开始时，须菩提赞叹希有，是赞佛生活在般若中；今赞叹希有，是赞佛善说般若。前赞，如见华屋外面，弘伟庄严；今赞，如登堂入室，亲见种种宝藏。
(2)赞人希有
世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相；当知是人成就第一希有功德。
此赞人希有，“若复有人”是以己况他，“得闻是经”是闻慧，“信心清净”是思慧。“则生实相”是修慧。实相本无生灭，因众生执我执法，心不清净，故实相隐，烦恼现：今闻佛说般若，离四相，除二执，心得清净，再无烦恼执著，障蔽心智，实相自然显现。故说：“信心清净，则生实相。”
第一希有，指佛果无上菩提，世所希有；功德，指佛果智圆理极，万德具备。因闻此经，离相无住，妄想除，实相生，断无明，证法身，三德具备，佛性显现，故能“成就第一希有功德”。
(3)实相希有
世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
实相，若就字义说，该是有实质、有形相的事物；然据理论，则实字是说诸法真实不虚的本性；相字是指一切事物的形相。意思是说：此真实不虚的本性，虽非一切事物的形相，却能幻现出一切有形相的事物，而一切有形相的事物，无不以此真实不虚的本性为自性，因此名为实相。故经言：“是实相者”，即是指诸法真实不虚的本性。
世间一切事物，虽然各有其不同的相状，不同的体质，但同是因缘生法，原无实性，当体即空。即此空性，就是诸法真实之性。此真实之性，不变随缘故，非相而现相；随缘不变故，现相而非相。非相而现相，是即空即有；现相而非相，是即有即空。即有即空，故说：“是实相者，即是非相。”即空即有，“是故如来，说名实相。”
闻是经生净信的人，能见诸相非相，就不取相，不取法相，不取非法相。所以说：“是实相者，即是非相。”若能离相度生，无住修行，因圆果满，即可证此性具洹沙功德的实相理体，“是故如来说名实相”。实相非相，是破有，是名实相，是除空，空有双遣，空有齐彰，就是本经所显的第一义空。
(4)庆己劝后
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
此庆己劝人，庆今劝后。须菩提己证四果，解空第一，且生逢佛世，亲闻佛说是经，深解义趣，自当“信解受持”依教奉行，结果得证实相般若，“不足为难”。但佛灭度后，“若当来世后五百岁”，是末法时代，去佛遥远，众生根钝，我执坚固，邪说炽盛，闻说是经能信解受持，实在不容易。果然“其有众生，得闻是经”，又能“信解受持”，悟理起行，当知“是人则为第一希有”！
何以未法时代，“得闻是经，信解受持，是人则为第一希有”呢？因为“此人”信心清净，般若智生；依般若空慧，洞悉诸法皆缘生无性，不生执著，“无我相、人相、众生相、寿者相。”又知“我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。”既离凡夫我等四相之有，亦离二乘非我等四相之空，乃至远离菩萨的亦有相亦无相，及非有相非无相；而不取于相，不取法相，不取非法相，得三空智，见实相理。至此，不但离其所离之相，亦离其能离之心，心境交融，能所一如，便入毕竟空，证同于佛，所以说：“离一切诸相，则名诸佛。”
(5)释尊印证
佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊，不怖，不畏，当知是人甚为希有！
须菩提不但赞叹此经所说般若，甚深微妙；还赞叹信解受持是经的人，希有难得，所说甚合佛意，故“佛告须菩提：如是！如是！”初如是，是印证须菩提所解义趣，能契合般若妙旨。次如是，是…
《金刚般若波罗密经讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…