..续本文上一页印证须菩提所知，正是佛所说：佛所说，正是须菩提所知，见解正确，所说不谬。
惊是惊疑，怖是恐怖，畏是畏惧。三界人天，未空四相，初闻般若无我等四相，故惊疑不安。二乘圣人虽空四相，但法执未除，闻非无我等四相，不禁恐怖。权乘菩萨住于法空，未解空亦复空，闻“离一切诸相，则名诸佛”，遂生畏惧。
天亲论云：“惊谓惧此经非正道行故，怖谓不能断疑故，畏谓由于惊怖不肯修行故。”大般若经亦言：“薄福异生，声闻独觉，若闻般若波罗密多，恐惧舍离。般若波罗密多，闻名尚难，况能修学？”今于末法时代，竟然有人闻是经，能信解受持，离相无住，的确是希有难得。故佛在印正须菩提赞法赞人，所说正确之后，即继续说：末法时代，闻经信解，离相受持的人，当然是希有，即使是“若复有人，得闻是经，不骜，不怖、不畏，当知是人，”亦“甚为希有！”己经能难可贵，何况更能信解受持呢！
(6)持希有法
何以故？须菩提！如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。
何以故以下，是解释何以得闻是经，不骜不怖不畏的人，甚为希有？因为是人闻：“如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。”如是希有之法，不惊而能信，不怖而能解，不畏而能受持，当然是“甚为希有”难得。
何谓第一波罗密？有人认为是指布施，因为布施是六度之首，并且布施可以治贪。佛在说第一波罗密之后，继而说忍辱波罗密，正显示般若功能，不但可以治痴，还可以对治贪嗔；所以佛说第一波罗密，是指布施。
但亦有人认为，般若是六度的眼睛，为前五度之师，若无般若，施等五度的果报，仅是有漏之因，将报得人天小果；必须以般若空慧，领导前施等五度，无住布施，离相修行，始可以度生死海，登涅槃岸。
大般若经说：“若离般若波罗密多，布施等五度，不得名为波罗密。”又言：“布施等六波罗密，互相摄持，能到彼岸。然般若波罗密多，具大势力，方便善巧，能速圆满所修布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗密多。非住前五，能办是事，故般若波罗密多，于前五为最、为胜、为高、为妙、为微妙、为上、无上、无等、无等等。由是因缘，独赞般若，超胜余五波罗密多。”据此，则如来说第一波罗密，应该是指般若波罗密。
笔者认为，菩萨修学般若法门，若在能观之智言，如来说第一波罗密，该是指般若波罗密；若约所观之境，则如来说第一波罗密，该是指布施波罗密，而且概括忍辱等波罗密。因为般若是慧行，属于大智；施等前五度，是福行，属于大悲。菩萨修行以智扶悲，故能离相无住；以悲助智，故能无住生心。如是无住生心，生心无住，福慧双修，悲智双运，离一切相，修一切善，正是大般若经所说：“布施等六波罗密，互相摄持，能到彼岸。”的意义。所以如来说第一波罗密，可以说是指布施度，亦可以说是般若度。
如来说第一波罗密，是借用语言文字的假名来表达般若正智，但凡是由语言文字可宣说的，都是属于因缘所生法，非即是诸法的空性。所以“如来说第一波罗密，即非第一波罗密。”持经的人，如果知道因缘生法，相妄性真，不应该执著而已，非无假名假相，亦非无真实之性，而能会相归性，故佛说“是名第一波罗密。”
依俗谛理，如来说第一波罗密，是真空不空，性不违相；依真谛理，佛说即非第一波罗密，是妙有非有，相不离性。依据空有相即，性相一如，真俗圆融的中道理，佛说：是名第一波罗密。
得闻是经的人，知妙有非有，就应该离相无住；知真空不空，则应该信解受持。既不执相迷性而著于有，亦不执性违相而落于空。如是空有俱不著，二边皆远离，乃至此三谛圆融的中道，亦无取舍之心，一切无住无著，才是般若的真义。今闻经之人，对于本经所说般若无住之法，竟然能够信解，受持不疑；闻经不惊、思义不怖、修行不畏，当然是甚为希有。
般若慧行如此，其他布施、忍辱等福行亦然。闻经者若能知佛说忍辱波罗密，只是随顺俗谛理，缘生诸法而说；诸法缘生无性，当体即空，所以如来说非忍辱波罗密，不应该执著于有。但缘生诸法，无不相妄性真，亦不应该执著于空。不著有，故能离相无住；不执空，故能离相修善。既不执相迷性，亦不执性违相，而能会相归性，那就是佛所说的：是名忍辱波罗密，亦即是般若无住之法。闻经的人，果能离相无住，修一切善，当得成就诸波罗密，速证佛道。
(7)佛引己证
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
佛引用自己因中修行，能够离相无住，故能成就忍辱波罗密，速证佛果菩提的事实，以证明般若无住希有之法的妙用，而劝受持经者，应该离相无住。若然心有所住，即生烦恼，烦恼不除，怎可以成就忍辱波罗密呢？
忍，是能忍之心，辱，是外来之境，有生忍，法忍，无生法忍三种。能够忍受众生种种横加毁辱，不生嗔恨，不思报复，是生忍。若能忍受自然界的灾害，以及人为的祸患；又不见有能忍所忍，不见有能辱所辱，是法忍。如果忍无忍相，法无法相，能所双亡，三轮体空，一心清净，契证无生理，即是无生法忍。
佛依生忍，说“忍辱波罗密”，依法忍，说“非忍辱波罗密”，依无生法忍说“是名忍辱波罗密”。因为忍辱之法，亦是由因缘生，无有自性，当体即空，不应执著，故“如来说非忍辱波罗密”。若能在般若真智扶导之下，不见有能忍所忍，离相无住，深入法性，即可以成就忍辱波罗密，故佛说“是名忍辱波罗密。”
歌利王，译极恶，残忍成性，有一次带宫女入山中打猎，倦极入睡，宫女各自游戏。当时山洞中，有位年青的修行人，被宫女发现，修行人即为宫女说法。王醒寻至，责问是何人？答：是忍辱仙人。王即用刀割仙人的耳、鼻、及断其手足，时仙人已离我等四相，神色不变，心亦不嗔。但护法神忿怒，雨沙砾石，恶王恐怖，跪地忏悔，仙人言：“我心无嗔，犹如无贪。”王言：“云何得知无嗔”？仙人立誓：“若真无嗔，当令我身，平复如故。”当时忍辱仙人，即今释尊，恶王是憍陈如前身。(故事出自涅槃经。)
佛对须菩提说：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”释尊被歌利王割截身体时，内心已经离相无住，万念俱寂，我见不生，人相，众生相、寿者相亦不起，故能安然忍受，恶王无理加害，不生嗔恨。否则，释尊“于往昔节节支解时，若有我相，人相，众生相、寿者相，应生嗔恨。”正因为当时释尊，心离四相，不见有能忍所忍，嗔心不起，故得身相复原。可知离相无住的功德，实在不可思议。
释尊往昔行菩萨道时，不止能够忍受歌利王割截身体，而且“过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世”，都“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”以其能够离相无住，故得成就忍辱波罗密，速证菩提。因此，以下劝诸菩萨修行，应当离相无住。
5.结显无住
(1)发心离相
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；应生无所住心。若心有住，则为非住。
此总结无住功德的殊胜。“是故”是结前起后。佛于前文，既己详细说明般若离相无住之法，闻经的菩萨，自当解理起行，降心除执，“应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”一切相虽多，不出六尘，既离相发心，就“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”但为教化众生，不妨于诸法空性中，生起布施心，持戒心，忍辱心，乃至生起慈悲喜舍等心。此等心虽然于无住法中，随缘而生，但不执著；虽不执著，却能随缘而生。所以说：“应生无所住心。”否则，“若心有住”就不能安住于菩提心中，“则为非”如佛所教而“住”。
(2)布施无住
是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。
承是“应生无所住心，若心有住，即为非住。”的缘故，所以“佛说菩萨心，不应住色布施。”色为六尘之首，佛言不应住色布施，即概括不应住六尘布施。又色代表相，不住色布施，即是无相布施，不于住有；但“菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”是无住生心，不住于空。为甚么菩萨要离相发心，无住布施，空有俱不著，二边皆远离呢？
因为“如来说一切诸相”，“一切众生”，都是因缘生法，幻有不真，原无实性，其性“即是非相”“即非众生”的诸法空性。在般若真空不空方面：“如来说一切诸相”，“又说一切众生”，是即空即有；不应执性违相而堕于空。但若在缘起性空方面：相与众生，皆幻妄不真，徒有假名假相，所以如来说：“即是非相”，“即非众生”，是即有即空；不应执相迷性而著于有。
持经的菩萨，若知即有即空，则能离相无住；知即空即有，则应生无所住心。维摩经说：“虽行于空；而植众德本。虽行无相；而度诸众生。虽无作而示现受身；虽行无起，而起一切善行。”又说：“若菩萨不著于相，亦不著于无相，是为不二法门。”此不二法门，就是本经所说：无住生心，生心无住之法。菩萨果能以离相无住的般若正智为因心，修学布施等诸波罗密，自然可以离相见性，证入寂照不二，空有同时的实相理，得佛果阿耨多罗三藐三菩提。准此可知无住的功德，实在不可思议。
6.劝信佛语
须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
无住功德，是佛亲…
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