..續本文上一頁印證須菩提所知，正是佛所說：佛所說，正是須菩提所知，見解正確，所說不謬。
驚是驚疑，怖是恐怖，畏是畏懼。叁界人天，未空四相，初聞般若無我等四相，故驚疑不安。二乘聖人雖空四相，但法執未除，聞非無我等四相，不禁恐怖。權乘菩薩住于法空，未解空亦複空，聞“離一切諸相，則名諸佛”，遂生畏懼。
天親論雲：“驚謂懼此經非正道行故，怖謂不能斷疑故，畏謂由于驚怖不肯修行故。”大般若經亦言：“薄福異生，聲聞獨覺，若聞般若波羅密多，恐懼舍離。般若波羅密多，聞名尚難，況能修學？”今于末法時代，竟然有人聞是經，能信解受持，離相無住，的確是希有難得。故佛在印正須菩提贊法贊人，所說正確之後，即繼續說：末法時代，聞經信解，離相受持的人，當然是希有，即使是“若複有人，得聞是經，不骜，不怖、不畏，當知是人，”亦“甚爲希有！”己經能難可貴，何況更能信解受持呢！
(6)持希有法
何以故？須菩提！如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。須菩提，忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。
何以故以下，是解釋何以得聞是經，不骜不怖不畏的人，甚爲希有？因爲是人聞：“如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。”如是希有之法，不驚而能信，不怖而能解，不畏而能受持，當然是“甚爲希有”難得。
何謂第一波羅密？有人認爲是指布施，因爲布施是六度之首，並且布施可以治貪。佛在說第一波羅密之後，繼而說忍辱波羅密，正顯示般若功能，不但可以治癡，還可以對治貪嗔；所以佛說第一波羅密，是指布施。
但亦有人認爲，般若是六度的眼睛，爲前五度之師，若無般若，施等五度的果報，僅是有漏之因，將報得人天小果；必須以般若空慧，領導前施等五度，無住布施，離相修行，始可以度生死海，登涅槃岸。
大般若經說：“若離般若波羅密多，布施等五度，不得名爲波羅密。”又言：“布施等六波羅密，互相攝持，能到彼岸。然般若波羅密多，具大勢力，方便善巧，能速圓滿所修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅密多。非住前五，能辦是事，故般若波羅密多，于前五爲最、爲勝、爲高、爲妙、爲微妙、爲上、無上、無等、無等等。由是因緣，獨贊般若，超勝余五波羅密多。”據此，則如來說第一波羅密，應該是指般若波羅密。
筆者認爲，菩薩修學般若法門，若在能觀之智言，如來說第一波羅密，該是指般若波羅密；若約所觀之境，則如來說第一波羅密，該是指布施波羅密，而且概括忍辱等波羅密。因爲般若是慧行，屬于大智；施等前五度，是福行，屬于大悲。菩薩修行以智扶悲，故能離相無住；以悲助智，故能無住生心。如是無住生心，生心無住，福慧雙修，悲智雙運，離一切相，修一切善，正是大般若經所說：“布施等六波羅密，互相攝持，能到彼岸。”的意義。所以如來說第一波羅密，可以說是指布施度，亦可以說是般若度。
如來說第一波羅密，是借用語言文字的假名來表達般若正智，但凡是由語言文字可宣說的，都是屬于因緣所生法，非即是諸法的空性。所以“如來說第一波羅密，即非第一波羅密。”持經的人，如果知道因緣生法，相妄性真，不應該執著而已，非無假名假相，亦非無真實之性，而能會相歸性，故佛說“是名第一波羅密。”
依俗谛理，如來說第一波羅密，是真空不空，性不違相；依真谛理，佛說即非第一波羅密，是妙有非有，相不離性。依據空有相即，性相一如，真俗圓融的中道理，佛說：是名第一波羅密。
得聞是經的人，知妙有非有，就應該離相無住；知真空不空，則應該信解受持。既不執相迷性而著于有，亦不執性違相而落于空。如是空有俱不著，二邊皆遠離，乃至此叁谛圓融的中道，亦無取舍之心，一切無住無著，才是般若的真義。今聞經之人，對于本經所說般若無住之法，竟然能夠信解，受持不疑；聞經不驚、思義不怖、修行不畏，當然是甚爲希有。
般若慧行如此，其他布施、忍辱等福行亦然。聞經者若能知佛說忍辱波羅密，只是隨順俗谛理，緣生諸法而說；諸法緣生無性，當體即空，所以如來說非忍辱波羅密，不應該執著于有。但緣生諸法，無不相妄性真，亦不應該執著于空。不著有，故能離相無住；不執空，故能離相修善。既不執相迷性，亦不執性違相，而能會相歸性，那就是佛所說的：是名忍辱波羅密，亦即是般若無住之法。聞經的人，果能離相無住，修一切善，當得成就諸波羅密，速證佛道。
(7)佛引己證
何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
佛引用自己因中修行，能夠離相無住，故能成就忍辱波羅密，速證佛果菩提的事實，以證明般若無住希有之法的妙用，而勸受持經者，應該離相無住。若然心有所住，即生煩惱，煩惱不除，怎可以成就忍辱波羅密呢？
忍，是能忍之心，辱，是外來之境，有生忍，法忍，無生法忍叁種。能夠忍受衆生種種橫加毀辱，不生嗔恨，不思報複，是生忍。若能忍受自然界的災害，以及人爲的禍患；又不見有能忍所忍，不見有能辱所辱，是法忍。如果忍無忍相，法無法相，能所雙亡，叁輪體空，一心清淨，契證無生理，即是無生法忍。
佛依生忍，說“忍辱波羅密”，依法忍，說“非忍辱波羅密”，依無生法忍說“是名忍辱波羅密”。因爲忍辱之法，亦是由因緣生，無有自性，當體即空，不應執著，故“如來說非忍辱波羅密”。若能在般若真智扶導之下，不見有能忍所忍，離相無住，深入法性，即可以成就忍辱波羅密，故佛說“是名忍辱波羅密。”
歌利王，譯極惡，殘忍成性，有一次帶宮女入山中打獵，倦極入睡，宮女各自遊戲。當時山洞中，有位年青的修行人，被宮女發現，修行人即爲宮女說法。王醒尋至，責問是何人？答：是忍辱仙人。王即用刀割仙人的耳、鼻、及斷其手足，時仙人已離我等四相，神色不變，心亦不嗔。但護法神忿怒，雨沙礫石，惡王恐怖，跪地忏悔，仙人言：“我心無嗔，猶如無貪。”王言：“雲何得知無嗔”？仙人立誓：“若真無嗔，當令我身，平複如故。”當時忍辱仙人，即今釋尊，惡王是憍陳如前身。(故事出自涅槃經。)
佛對須菩提說：“如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。”釋尊被歌利王割截身體時，內心已經離相無住，萬念俱寂，我見不生，人相，衆生相、壽者相亦不起，故能安然忍受，惡王無理加害，不生嗔恨。否則，釋尊“于往昔節節支解時，若有我相，人相，衆生相、壽者相，應生嗔恨。”正因爲當時釋尊，心離四相，不見有能忍所忍，嗔心不起，故得身相複原。可知離相無住的功德，實在不可思議。
釋尊往昔行菩薩道時，不止能夠忍受歌利王割截身體，而且“過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世”，都“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。”以其能夠離相無住，故得成就忍辱波羅密，速證菩提。因此，以下勸諸菩薩修行，應當離相無住。
5.結顯無住
(1)發心離相
是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心；應生無所住心。若心有住，則爲非住。
此總結無住功德的殊勝。“是故”是結前起後。佛于前文，既己詳細說明般若離相無住之法，聞經的菩薩，自當解理起行，降心除執，“應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”一切相雖多，不出六塵，既離相發心，就“不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。”但爲教化衆生，不妨于諸法空性中，生起布施心，持戒心，忍辱心，乃至生起慈悲喜舍等心。此等心雖然于無住法中，隨緣而生，但不執著；雖不執著，卻能隨緣而生。所以說：“應生無所住心。”否則，“若心有住”就不能安住于菩提心中，“則爲非”如佛所教而“住”。
(2)布施無住
是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切衆生，即非衆生。
承是“應生無所住心，若心有住，即爲非住。”的緣故，所以“佛說菩薩心，不應住色布施。”色爲六塵之首，佛言不應住色布施，即概括不應住六塵布施。又色代表相，不住色布施，即是無相布施，不于住有；但“菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。”是無住生心，不住于空。爲甚麼菩薩要離相發心，無住布施，空有俱不著，二邊皆遠離呢？
因爲“如來說一切諸相”，“一切衆生”，都是因緣生法，幻有不真，原無實性，其性“即是非相”“即非衆生”的諸法空性。在般若真空不空方面：“如來說一切諸相”，“又說一切衆生”，是即空即有；不應執性違相而墮于空。但若在緣起性空方面：相與衆生，皆幻妄不真，徒有假名假相，所以如來說：“即是非相”，“即非衆生”，是即有即空；不應執相迷性而著于有。
持經的菩薩，若知即有即空，則能離相無住；知即空即有，則應生無所住心。維摩經說：“雖行于空；而植衆德本。雖行無相；而度諸衆生。雖無作而示現受身；雖行無起，而起一切善行。”又說：“若菩薩不著于相，亦不著于無相，是爲不二法門。”此不二法門，就是本經所說：無住生心，生心無住之法。菩薩果能以離相無住的般若正智爲因心，修學布施等諸波羅密，自然可以離相見性，證入寂照不二，空有同時的實相理，得佛果阿耨多羅叁藐叁菩提。准此可知無住的功德，實在不可思議。
6.勸信佛語
須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。
無住功德，是佛親…
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