..續本文上一頁證之理，真實之說。佛恐末法衆生，智淺障深，懷疑不信，故特別告訴須菩提：“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。”以誡疑勸信。
因爲凡佛所說，皆是根據自己親證實相般若理的真智而說，所以是“真語”。佛親證諸法實相理，故凡有所說，皆是“實語”。釋尊如是說，十方叁世一切諸佛，無不如是說，是“如語”。凡佛所說，皆如理如量而說，非故意杜撰，欺騙衆生，是不诳語。佛雖說叁乘五乘諸法，目的皆爲一佛乘，所謂：“言有千差，理無二致”，是不異語。
“如來所得法”，是指諸佛共證的無上菩提法。此法生佛體同，聖凡無二，衆生迷故執此法爲實有，二乘悟知此法性空而執空，菩薩雖知此法無實無虛，但未能有無俱遣，而證中道；唯佛親證此法，本自不生，故知無實；今亦不滅，故知無虛。知無實故，雖證菩提，但于法實無可得，是妙有非有；知無虛故，離一切相，即名諸佛，是真空不空。以其妙有非有，故如來說：諸相非相，世界非世界，衆生非衆生；以其真空不空，故佛說：是名諸相，是名世界，是名衆生。令人于離相無住的同時，又能發心布施，廣修六度，利益衆生。所謂：“無住生心，生心無住。”這就是本經所顯畢竟空的真義。
7.喻顯無住
(1)著相之失
須菩提！若菩薩心住于法而行布施；如人入闇，則無所見。
佛再引用譬喻，顯示般若無住的功德。法，指世出世, 間，一切有爲法與無爲法。如佛所教而住的菩薩，不應該執著世間無常、苦、空、無我等有爲諸法；即使是修因證果的出世間無爲法，亦不應該執著。“若菩薩心住于法而行布施”，就是缺乏般若智光，不知諸法幻有不真，著我昧空，爲物所轉，處處障礙，“如人入闇，則無所見；”
虛空，譬喻真如自性。法，譬喻真如性德所具諸法。暗喻煩惱。佛的意思是說：虛空周遍十方，而且一切色法，充滿其中，但處于暗室的人，又缺乏日光明照，雖然身在空中，而不見空，雖面對諸色，而不見色。譬喻真如性空，周遍法界，本具無量性德，一切諸法盡攝其中。由于菩薩心住于法，被無明暗蔽，無般若智光，未悟真如性空之理，雖處身于真如界內，而不自覺，更不能見真如自性本具的性德；如人入暗，一無所見。
(2)無住之得
若菩薩心不住于法而行布施；如人有目，日光明照，見種種色。
日與日光，譬喻智慧。日能破暗，喻智慧可斷惑；目能見空見色，喻智慧能見實相理，知性具無量功德。佛說：“若然菩薩心不住于法而行布施”，則般若智光顯現，得法眼圓明，便可以破除無明暗蔽，親見諸法實相理，真空不空，便可以遊于慧日之下，洞悉真如，性具無邊功德；“如人有目，日光明照，見種種色。”佛以此譬喻，顯示般若無住之功德，以勸導持經菩薩，應該離相發菩提心，生無所住之心，修無所住之行。
8.自持功德
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
前說爲他人演說的功德殊勝，今佛再說自持功德。自己受持，已能成就無量無邊功德，何況進而爲他人演說？當來之世，指末法時代，善男子善女人，總括四衆佛弟子。末法時代，魔強法弱，鬥爭堅固，此時若然有人能受持讀誦此金剛經，對本經所說第一義空的道理，不驚，不怖，不畏。由文字般若，起觀照般若，親證實相般若；則其智慧之深，功德之大，唯佛智能悉知，唯佛眼能悉見。
佛證一切種智，無法不知，謂之悉知。佛五眼圓明，無法不照，謂之悉見。因爲凡是能于此經，信解受持，離相發心，無住布施，福慧雙修，自利兼他的人，必能于十方世界，分身無量，善巧方便，轉*輪，度衆生，“則爲如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”是以本經，又名功德經。
據說：中國宋朝範文正公，是一位信佛虔誠的大官。毋亡二十一日，夢見母親哭訴：因生前作業，被泰山府君拘捕，日夜受苦，希望他念功德經超度。又說：功德經即是金剛經。文正公即請僧人誦經七日，第六晚，又見亡母來言：因你至誠念經忏悔，感動觀音菩薩來誦了半卷經，我已經業障消除，得生天界。次日，文正公禮謝衆僧時問：昨天是誰誦半卷經？旁有人言：“昨天大衆在誦經時，我倚立看到第十六分，大人忽來拈香，我回廚房去。”文正公立即跪地叩首，和尚言：莫…莫…，忽騰空而去。文正公即在騰空之處，建立莫莫禅堂，以謝菩薩救母之恩。
又從前有一苦行僧，日誦金剛經六十卷，數十年如一日，從不間斷。他有一位知名度甚高的師兄，時常出外講經說法，廣度衆生。十幾年後，回到祖庭，很關心的問師弟，在寺中除了執役服勞之外，還用甚麼功？師弟說：“唯有誦念金剛經。”師兄怪責他，爲甚麼不出外參學，多多研習經教。之後，就匆匆與師弟告別。
師弟說：我們闊別多年，就讓我誦卷金剛經，祝福師兄吧！隨即坐地誦經。當開始念經題時，空中天樂飄飄，遠近皆聞；誦至“一時佛在舍衛國”時，異香滿室；再念到“爾時須菩提，即從座起，”忽然天雨曼陀羅花…，令師兄自愧不如。古人說：“能說一丈，不如能行一尺。”故知誦經，勝在解義，解義勝在起行，我們若能由信而解、而行、一心受持經中所诠的真義，當然可以成就無量無邊功德。
9.較顯福勝
須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，複以恒河沙等身布施，後日分，亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，爲人解說？
佛說：持經之人，成就無量無邊功德，此功德究竟有多少？今佛用恒河沙身命布施作比較，以顯持經功德多而且勝。
中國古時，將一晝夜二十四小時，分爲子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二時。印度則分爲六時。上午六至十時，爲上日分；中午十至二時，是中日分；下午二至六時，是後日分。晚十時前，是初夜分；十至二時，是中夜分；二至六時，爲後夜分。
前文曾舉身命布施，但只是以一恒河沙數爲限；今佛再假設有人，于每日叁時中，皆以恒河沙數等身命布施，而且不止是一日、一月、一年、百年、千年，而是積無量百千萬億劫之長時間，可知其所施身命之多，實在無法統計；但其所得之福，仍然不及持經功德殊勝。
劫是梵語，譯名時分。佛經記載，劫有大劫，中劫，小劫之分。人道衆生，壽命極短時，只有十歲。屆時的人類，極其凶惡，也非常痛苦；由于共同惡業所感，養生之物十分缺乏。能夠生存的人類不多，南贍部洲，人數不過一萬。因苦極思善，人壽漸增，約經壹百年，始增一歲。人壽增至二十歲時，己過千年，衆生眼見善有善報，故從善者日增。如是每過百年，人壽增一歲，增至人壽八萬四千歲。此時的人福報大，享受如意，快樂無比。由于衆人耽戀五欲，善心漸減；人壽又開始每過百年減一歲，最後減至人壽十歲，如是一增一減，謂之一小劫。積二十小劫爲一中劫；積成、住、壞、空四個中劫，爲一大劫。
經文言劫，是指大劫。佛言：有人于無量百千萬億劫中，一日叁時，皆以恒河沙數之多身命布施，其時間之長，施命之多，行願之堅，得福之大，豈可算數計量？但“若複有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼；何況書寫，受持讀誦，爲人解說。”不逆，是隨順。佛意是：若果有人聞此經典之後，能生信心，隨順般若無住行，不疑不謗，其所得福，已經勝于在無量百千萬億劫中，一日叁時，皆以恒河沙等生命布施的人。何況更能依經解義，依義修行？既自己書寫受持以自利，複爲他人解說以利他，則其福德，更不可思議。
10.能持所持
(1)所持經勝
須菩提，以要言之：是經有不可思議，不可稱量，無邊功德；如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。
何以聞經信解受持讀誦，爲人演說的功德，遠勝于無量百千萬億劫，以恒河沙數的生命布施呢？佛言：“以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。”
不可思議，是指法身佛；佛證法身理體，其性空寂，離名絕相，言語道斷，非凡夫心可思、口可議。
不可稱，指報身佛，無量相好莊嚴，非言語可稱贊，非文字可形容。
不可量，指應身佛，隨緣赴感，變化莫測，非凡情聖智，可能揣測度量。
無邊功德，指佛所證中道妙理，不但遠離空有二邊；同時遠離亦有亦無，非有非無二邊，一超直入如來地，圓證叁身，萬德莊嚴，謂之無邊功德。
又佛之法身周遍法界，法界無邊，故言無邊。佛的報身，相好無量，無量即無邊。佛的應身，隨類示現，妙應無方，無方即無邊。總顯本經所诠般若真空妙娌，能圓斷圓證，成就如來叁身，以利益無量衆生；令一切衆生，聞經受持，皆共成佛道。所以說：“是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。”
“如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。”大乘是菩薩乘；最上乘是一佛乘。發菩提心，上求下化，是發大乘者；發心紹隆佛種，續佛慧命，是發最上乘者。大乘，是在菩薩修因言，最上乘，是在菩薩證果說。大乘教義，有圓有別，有頓有漸；最上乘，唯诠圓頓妙法。故最上乘，並不同于叁乘教法中的大乘。
本經開始時，佛說般若之道，勸菩薩離相無住，隨人信解受持，是屬于大乘漸教，即是“如來爲發大乘者說”。次明般若之用，由觀照般若的功能，深達實相般若之理體；令人不取于相，不取法相，不取非法相；圓修叁觀，圓顯叁空，圓斷叁惑，圓證叁身。是屬于大乘圓教，即是：“爲發最上乘者說。”
(2)能持人勝
若有人能受持、讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，則爲荷檐如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、…
《金剛般若波羅密經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…