..續本文上一頁壽者見，則于此經，不能聽受讀誦，爲人解說。
前顯經勝，今明人勝。本經功德，既然不可思議，是如來爲發大乘者說：爲發最上乘者說。則聞經之人，必然是大乘、上乘根機，能夠荷擔如來家業的法王子。否則，若然是法執未亡之二乘，或是我相未空的凡夫，絕對不可能信解受持此經，何況更爲人演說？今有大乘、上乘之機，可以紹隆佛種的人，能自己信解受持，讀誦此經；更能廣爲他人演說此經，則“如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。”
前文說：“不可思議，不可稱量，無邊功德。”今言：“不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。”文既倒置，義亦不同。前文言：“是經”，今言：“是人”，可知前文是約果德，今約修因。前文是由佛證叁身，具叁德，從體起用而說是經；今則由聞經生信，自持教他，離相無住，得與性德相應；而成就報、化二身的正因。
前言：“不可思議”，是法身如來，屬體大，即法身德；“不可稱”，是報身如來，屬相大，即般若德；“不可量”，是應身如來，屬用大，即解脫德。佛證體起用，遍法界，盡未來，說法利生；由文字般若，令諸衆生，無住生心，觀照實相，共登彼岸，同證菩提。是以本經功德，不僅無邊，亦複無量。
今則先言“不可量”的應身，次言“不可稱”的報身。意思是說：菩薩修因，如果欲想分身無量，度脫衆生，現塵現刹，不相爲礙；自當發四弘誓願，上求下化，始可成就，不可量的應身。如果欲想成就福慧莊嚴，相好無邊，不可稱的報身，就要生無所住心；不住于法，而修六度萬行。如是不著相；不壞相。不執有；不偏空。稱性起修；全修契性，性修不二，方可與具備體、相、用叁大的性德相應，方可以成就圓滿報身之正因。
前文說：無邊功德，是顯佛果菩提，離四句，絕八非；今言無有邊，是說菩薩修因，仍未證絕對待，離能所之性德，必須以無治有，以無住離相的功德，求證離四句，絕八非的菩提。故言：“無有邊，不可議思功德，”合言之，便是“若見諸相非相，即見如來”；亦是“離一切相，即一切法；”亦是“正念真如”。菩薩發願度衆生，是大悲心；無住生心，是深心；正念真如，是直心。叁心並發，就是“信心不逆”，就是成佛的正因。此人功德，足可以負荷承擔如來的家業，繼承佛志，紹隆佛種，不久即登如來寶座，掌法王權，行法王令。所以說：“如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。”
何以故以下，是反顯。佛意是：如果不是發大乘心，或發最上乘心的人，一定愛樂執著小乘法。(二乘所證只是我空，未得法空，屬于化城，未到寶所，並非究竟，故名小法。)愛樂小法的二乘聖人，我執雖空，法執未除，貪著涅槃輕安寂靜，見有能證所證，仍有我見，人見，衆生見，壽者見。四見未空，如何能信解受持般若真空妙理，進而爲人演說呢？此正顯示，非不可思議的人，不可能受持不可思議之法，不可能作不可思議之事，更不可能成就不可思議的功德。所以佛說：“若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦，爲人解說。”
(3)應修供養
須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養。當知此處，即爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。
“在在處處”，是指時間與空間；“一切世間”，是指有情世間；天、人、阿修羅，是叁善道衆生。佛于有情世間中，但舉叁善道衆生，實是概括叁界、六道、四生、九有、天龍八部中，所有信佛、聞法、具有善根的衆生。供養，包括事供養與法供養，海龍王經法供養品說：“菩薩有四事供養如來：一不舍道心，植諸德本；二心立大慈，合集無上；叁建大精進，嚴淨佛土；四深入妙法，心得法忍。”今言：“以諸華香，而散其處。”是但舉事供養，實則包括法供養。
塔，是供養佛應身舍利之處。佛的意思是：無論是何時何處，若有此經的地方，“當知此處，則爲是塔，”等于是佛的塔廟所在，一切世間，六道衆生，凡是佛弟子，皆應該恭敬供養，作禮圍繞。爲甚麼？因爲“一切諸佛，皆從此經出。”是以“在在處處，若有此經”，即有佛的法身舍利，不但“皆應恭敬，作禮圍繞，”還要如供養安奉佛應身舍利的塔廟一樣，“以諸華香，而散其處。”
中國明朝，有一頭陀僧名懷林，初在蘇州承天寺出家，但不守清規，飲酒食肉，胡作非爲。有一天，正在室外乘涼，忽然看見兩個鬼卒走來，用鎖煉套上他的頸部，要將他拘捕。懷林看見鬼卒手中令牌，有十多個人名，自己的名字也在其中，立即向鬼卒求情，希望暫緩七天，等待其余的人都被拘捕了，再來捕他。次日，他將此事告訴寺僧，並買冥錢焚燒給鬼卒，及安排後事。寺中有一僧人說：“真如寺有位道行高深的禅師，可往求助。”他真的去向禅師求救。禅師說：“本寺佛塔傾斜，須錢修理，你若發心化緣修建，我當教你拒鬼之法。”懷林爲了求生，也就發願修塔。禅師即將手中念珠交給他，並囑他在七天之內，不要離開禅房，夜裏也不可睡覺，日夜不間斷的一心誦念金剛經。誦至“當知此處，則爲是塔。”兩句經文時，要特別注意，細心體會，就足可以自救了。
七天之後，兩個鬼卒跑到禅師處說：“有個注定要死的頭陀僧，逃來此地，不知現在何處，請求指示方向。”禅師說：“他現在我房中，你們去捉他吧！”鬼卒推門而入，急急退出說：“房中有一座寶塔，光明照耀，令我們眼睛睜不開。”師說：“他在修上乘法，又發願修建佛塔，天龍鬼神對他，亦無可奈何。你們回去對冥王說：懷林僧由某禅師暫留修塔，功德冥陽兩利，你們不會有罪的。”懷林此次大難不死，加以七日夜專心誦念金剛經，善根增長，罪業盡消，不敢再蹉跎歲月，立即自製鐵煉，鎖住自己頸項，出外化緣，如是寒暑無間，風雨不改，將所化得的金錢，全部交給禅師修塔，經過二十多年的歲月，終于完成修塔功德。
11.滅罪生福
複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
佛舉本經無住妙用，能滅罪生福的功德，以釋人疑。因爲前文佛說：“能于此經受持讀誦，則爲如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”又言；“若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。”然則，凡是受持讀誦此經，或爲人演說此經者，都應該福報無量，受人尊重，恭敬供養。但事實上並非如此；甚或有人，反而被人輕賤，原因何在？佛說：此皆因“是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即得消滅，”
關于罪業報應的事，通于叁世，又有定業與不定業之分。經言：“假使百千劫，所作業不亡：因緣會遇時，果報還自受。”是指定業不可轉。至于不定業，若能至誠忏悔，止惡向善，持戒修福，罪業就可以消滅。
又業力受報，可分爲現業現報，現業來生報，現業後世報叁種。又有重罪輕受，輕罪重受，人中罪地獄受，地獄罪人中受，種種不同；必須審察其犯罪動機，以及助緣如何而定。
釋尊成道後，尚要受九種業報。一、孫陀利女，惡言嗔罵；二、旃遮女，譏嫌清淨；叁、提婆達多，推石灌象；四、木樁傷足；五、釋族被滅，頭痛叁日；六、食馬麥叁月；七、背脊疼痛；八、苦行六年；九、空缽而還。可知業報難逃，有如是因，必招如是果；即使修行至佛，亦要受報。
今說持經之人，由于先世罪業深重，應墮地獄，因持經功德，僅受人輕賤之報，先世罪業，即可消滅；此即是轉後報現受，轉重報輕受，轉惡道報人中受。受報既畢，罪業已銷，加以誦經解義，離四相，破二執，無住生心，自利兼他的福德因緣，將來“當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
中國唐朝，法藏法師，發心建造佛殿僧舍，富麗莊嚴。一日，忽然暴卒，見一七寶所成的精舍，內有梵僧對他說：汝造伽藍，不無功德，可惜于叁寶物，有互用之罪…，法藏請教梵僧，如何脫罪？僧教其受持讀誦及書寫金剛經。後無病延年，享壽一百一十歲。可知誦經，的確有滅罪生福的功德。
又明度法師，亦是中國唐朝人，以誦金剛經爲常課，而且慈心愛護動物。有鴿子在他屋檐築巢，生有二小鴿。師每日用粥喂小鴿，並咒願說：“乘我經力，速得超生。”一日，二小鴿忽然墮地而死，師在後園葬之。是夜，夢見兩小兒來向他禮謝說：“蒙師飼養及咒願，今已轉生人道，投生在距寺東十裏的張家。”由是可知持經功德，確實可以滅罪生福。
12.較量功德
須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
阿僧祗，譯爲無央數。華嚴經言：“阿僧祗、阿僧祗，爲一阿僧祗轉，阿僧祗轉、阿僧祗轉，爲一無量。”今以無量之數以計阿僧祗劫，顯其時間之長。那由他，譯爲一萬萬，將一萬萬之數，加以八百四千萬億倍，是明其數之多，實非人間數學所能統計，亦非譬喻所能顯示，唯佛與佛的智慧乃能知之。
供養，概括飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養，以及法供養。釋尊因中修行，叁祇修福慧，百劫種相好。在未值遇燃燈佛之前，已經值遇八百四千萬億那由他數諸佛，而且于衆多諸佛處，“悉皆供養承事，無空過者。”此明釋尊修行時間之長，遇佛之多，供養之大，但其所得功德，仍然不及受持讀誦此經功德百分之一，千萬億分亦不及一，“乃至算數譬喻所不能及”。此是佛引自己因中修行功德，與持經比較，目的在于顯示持經的功德最勝。
13.結歎難思
須菩提，若善男子、善女人…
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